La septième "chambre" dans le palais du quotidien.
Vendredi 25 Kislev, premier jour de Hanoucca, 5693.
Les coutumes que le Rabbi rapporte dans ce passage tirent leur origine des propos que le Rabbi Rayats dit au Rabbi à Hanoucca 5693. Le Rabbi les nota alors dans son journal, et c'est de ce journal qu'il les recopia ici, dans le « Hayom Yom ». En effet, le 25 Kislev, premier jour de Hanoucca 5693, tomba un vendredi.
Leçons : 'Houmach, Vayéchev, sixième [montée], avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, la première moitié du chapitre 119 — depuis le premier verset « Ashré », jusqu'à « Ta mitsva est extrêmement vaste » qui se trouve à la fin de la lettre Lamed.
Tanya, suite du chapitre 1, depuis « Et c'est ce qu'ils ont dit » jusqu'à « pour s'enorgueillir, etc. ».
Passons en revue les coutumes elles-mêmes. Le Rabbi Rayats commence en disant : « Mon maître, mon père et mon rabbi [אאמו"ר, adoni avi mori verabbi] » — et il vise bien sûr le Rabbi Rachab, le père du Rabbi Rayats — « allumait la bougie de Hanoucca entre min'ha et maariv ». Quel est l'accent mis sur le fait qu'il avait pour habitude d'allumer précisément entre min'ha et maariv ? Dans le Choul'han Aroukh Ora'h 'Haïm, chapitre 672, lois de Hanoucca, il est dit qu'on n'allume pas la bougie de Hanoucca avant le coucher du soleil, mais « à la fin de son coucher » ; et le Maguen Avraham souligne là-bas qu'il s'agit de l'apparition des étoiles. Il en ressort que, selon la compréhension simple du Choul'han Aroukh, il faut allumer la bougie de Hanoucca après la prière de maariv.
En revanche, certains Richonim considèrent que l'on n'allume pas la bougie de 'Hanoucca à la fin du coucher du soleil, mais à son début, et que le moment de l'allumage doit être avant la prière d'Arvit. Et puisqu'il y a là une controverse, voici ce qui est souligné ici : le Rabbi Rachab avait pour habitude, dans la pratique, d'agir selon l'avis des Richonim qui tranchent d'allumer avant Arvit — non pas selon le sens simple des mots dans le Choul'han Aroukh, mais selon l'avis des autres Richonim, selon lesquels il faut allumer au début du coucher du soleil, avant Arvit. Et c'est là qu'est mis l'accent sur « entre Min'ha et Maariv ».
Suite de la coutume : « et il ne se souciait pas de savoir si elle serait orientée du sud au nord ou de l'est à l'ouest » — il ne prêtait pas attention à la direction dans laquelle serait placée la ménorah de 'Hanoucca, que ce soit du sud au nord ou de l'est à l'ouest. Quel est l'accent mis ici ? Dans le Choul'hane Aroukh, chapitre 671, le Rama écrit que dans la synagogue, la coutume est de placer la ménorah des lumières de 'Hanoucca sur le mur sud, d'est en ouest, afin que ce soit comme cela l'était dans le Beth Hamikdach. Et l'accent mis ici est que le Rabbi Rachab, chez lui, ne se souciait pas de ce point, et ne veillait pas à ce qu'elle soit orientée du sud au nord ou de l'est à l'ouest.
Cependant, le Rabbi soulève une difficulté à ce sujet par un « tsarikh iyoun » (cela nécessite examen) : pourquoi, s'il est facile de faire à la maison comme à la synagogue, d'est en ouest, le Rabbi Rashab n'y était-il pas précis ? Le Rabbi reste sur un « tsarikh iyoun », mais concrètement il a écrit la coutume du Rabbi Rashab qui n'était pas précis, à la maison, quant à la manière de la placer.
Le troisième point : « Hanérot halalou » — le texte que l'on récite après l'allumage des bougies — il le disait « après l'allumage de toutes les bougies ». C'est-à-dire qu'il ne commençait pas à le réciter déjà pendant l'allumage de la première bougie et ainsi de suite, mais seulement après avoir terminé d'allumer toutes les bougies — quel que soit le jour parmi les jours de Hanouka — ce n'est qu'alors qu'il commençait à dire « Hanérot halalou ». Telle est aussi l'opinion de l'Élia Rabba sur le Choul'han Aroukh, chapitre 676, et il apparaît que c'est également l'avis de l'Admour HaZaken dans son Siddour, selon lequel il ne faut interrompre par aucune parole jusqu'à ce que l'on ait fini d'allumer toutes les bougies ; c'est pourquoi, même pour cette parole de « Hanérot halalou », il n'interrompait pas avant d'avoir terminé l'allumage de toutes les bougies.
La coutume suivante : « Et il restait assis à proximité des bougies pendant une demi-heure ». Le fait de rester assis une demi-heure près des bougies n'est pas écrit dans le Choulh'ane Aroukh, mais c'est une coutume d'Israël. Dans les livres, il est écrit de s'attarder près des bougies — non pas d'allumer et de partir aussitôt, mais d'allumer et de s'attarder ; cependant, combien de temps s'attarder n'est pas précisé. Et la précision est que le Rabbi Rachab veillait à s'attarder une demi-heure près des bougies. Dans son journal, le Rabbi note que durant cette demi-heure il était parfois assis à étudier la Guemara ou à écrire de la 'hassidout — pas nécessairement assis à regarder les bougies — mais il s'attardait près des bougies une demi-heure.
La suite : « excepté le 6ᵉ [vendredi], veille du saint Chabbat ». Car ce jour lui-même tomba un vendredi en 5693. Il convient de noter que lorsque l'allumage des bougies de Hanouka tombait un vendredi, « il ne s'attardait pas une demi-heure », mais il allumait les bougies de Hanouka et aussitôt — comme on allume ensuite les bougies de Chabbat — il ne s'attardait pas du tout auprès de la 'Hanoukia. En revanche, tous les autres jours qui tombaient en semaine, non un vendredi, il s'attardait une demi-heure.
Le dernier passage de la coutume : « Il est méticuleux [à ce que les bougies contiennent de l'huile] pour que les bougies brûlent au moins cinquante minutes » — cinquante minutes au minimum. Pourquoi était-il si précis quant à une telle quantité d'huile, suffisante pour cinquante minutes ? Parfois, lorsqu'il voyait que les bougies étaient sur le point de s'éteindre, il demandait qu'on ajoute de l'huile afin qu'elles brûlent cinquante minutes. Et ainsi agissaient tous les Admourim, non seulement le Rabbi Rachab, de génération en génération.
Le Rabbi explique la raison : nous avons rapporté précédemment qu'il existe deux opinions concernant le moment où l'on doit allumer les lumières de 'Hanoucca — soit au début du coucher du soleil, avant la prière d'arvit, soit à la fin du coucher du soleil, après arvit, c'est-à-dire après la sortie des étoiles. Le Rabbi Rachab voulait embellir la mitsva selon les deux opinions : bien qu'en pratique il allumait entre min'ha et arvit, néanmoins selon la seconde opinion selon laquelle on allume après la sortie des étoiles, et qu'il faut que les lumières brûlent une demi-heure, c'est pourquoi il faisait en sorte qu'elles brûlent au moins cinquante minutes.
La conclusion concerne l'ordre de l'allumage. Certains ont l'habitude, même la veille de Shabbat, d'allumer la bougie de 'Hanoucca avant Min'ha, puis de prier Min'ha ensuite. Ici, le Rabbi Rayats précise qu'il n'en est pas ainsi : l'ordre le vendredi est « Min'ha, bougie de 'Hanoucca, bougie de Shabbat ». Quelle est la raison pour laquelle la prière de Min'ha doit précéder la bougie de 'Hanoucca ? Le Rabbi apporte deux raisons.
Une première raison : tel était l'ordre dans le Beth HaMikdach. Dans le Beth HaMikdach, on offrait le sacrifice du Tamid de l'après-midi, et ensuite on allumait la Ménorah du Temple. Et puisque la prière de Min'ha correspond au Tamid de l'après-midi, et que l'allumage des bougies de 'Hanoucca correspond aux lumières du Temple, c'est pourquoi notre ordre est également d'abord la prière de Min'ha et ensuite les bougies de 'Hanoucca.
La deuxième raison, écrit le Rabbi, est qu'il ne doit pas y avoir ici deux actions contradictoires : lorsque nous allumons la bougie de 'Hanoucca, nous l'allumons déjà pour le jour suivant, tandis que la prière de Min'ha est la prière du jour écoulé. Et afin qu'il n'y ait pas deux choses contradictoires — c'est-à-dire qu'à l'allumage de la bougie de 'Hanoucca je me trouve déjà dans le jour suivant, et que seulement après je prie Min'ha du jour précédent — il est préférable que l'ordre soit d'abord Min'ha, par laquelle on achève le jour présent, et ensuite la bougie de 'Hanoucca, qui est une préparation pour le jour suivant. C'est pourquoi chaque détail doit se dérouler précisément selon cet ordre bien établi.