Le cinquième "chambre" dans le palais du quotidien, mercredi, 23 Kislev 5703.
Comme à l'accoutumée, le Rabbi commence par les leçons quotidiennes du 'Houmach, des Tehilim et du Tanya, étudiées chaque jour.
Houmach, paracha Vayéchev, quatrième portion, avec le commentaire de Rachi, puisque c'est le mercredi.
Tehilim, du chapitre 108 jusqu'au chapitre 112.
Tanya, le dernier passage de l'introduction, depuis les mots « Vehiné a'har » jusqu'à la fin de l'introduction, aux mots « amarim hana"l ».
Le dicton que nous étudions aujourd'hui n'apparaît qu'à moitié, sa suite figurant le lendemain — un long dicton que le Rabbi a réparti sur deux jours. La source de ce dicton, comme le Rabbi le mentionne, est un discours prononcé par le Rabbi Rayats le 23 Kislev 5693, alors qu'il se trouvait à Riga. Lisons le dicton tel qu'il apparaît à son début.
Dans le titre, il est écrit que la source du dicton est "des discours de Aazmou"r" — acronyme de : mon maître, mon grand-père, mon enseignant et mon Rabbi — et l'intention désigne l'Admou"r le Maharach, le grand-père du Rabbi Rayatz. Le Rabbi Rayatz dit que ce sont des discours de son grand-père, le quatrième Admou"r, le Rabbi Maharach. Il est également précisé à quelle occasion le Maharach prononça ces paroles — en "Eloul 5635".
Qu'y avait-il de particulier en ce mois de Eloul 5635 (תרל"ה) ? En ce mois, le 11 Eloul, tombait le jour du mariage du Rabbi Rachab, fils du Rabbi Maharach. En raison de l'état de santé de son père, le Rabbi Maharach ne participa pas au mariage de son fils, mais l'accompagna seulement lors de son départ de Loubavitch ; par la suite, la Rabbanit, la mère, poursuivit le voyage avec le marié, le Rabbi Rachab, tandis que le Rabbi Maharach, qui ne pouvait pas voyager en raison de son état de santé, resta à Loubavitch.
Cependant, durant tous ces jours, bien qu'il n'ait pas été présent au mariage, le Rabbi Maharach marqua le mariage et organisa des farbrenguen en son honneur, dans une très grande joie. Il prononça des dizaines de maamarim de 'hassidout durant cette semaine-là, et il y eut de très grandes révélations et influences ; seulement, il n'était pas physiquement avec le 'hatan, mais il marquait l'événement. L'un des farbrenguen eut lieu l'un des jours qu'il marqua en l'honneur des Chéva Bra'hot du Rabbi Rachab.
Il existe aussi une description du 'hassid Rabbi Dov Zeev Kozevnikov, le rabbin de Iekaterinoslav, qui décrivit la scène et le visage du Rabbi Maharach au moment où il prononça ces paroles. Cette description, le Rabbi Rayats la rapporte dans une si'ha : « Le Rabbi était très élevé. Le repas avait lieu dans un jardin, il y avait une grande assemblée, et le Rabbi était dans une grande joie. » Et il ajoute une phrase intéressante : bien que la beauté du visage du Rabbi Maharach ait toujours été tout à fait particulière, en cette occasion il rayonnait tout simplement, et l'on vit que la Chekhina reposait sur son saint visage. Ce fut un moment tout à fait particulier, au cours duquel il prononça les paroles que nous allons lire maintenant.
Le dicton commence ainsi : « Les trois jours qui précèdent le Chabbath sont une préparation au Chabbath ». Les trois jours qui précèdent le Chabbath — mercredi, jeudi et vendredi, qui constituent la fin de la semaine — sont considérés comme une préparation au jour du Chabbath. On peut remarquer que le jour au centre duquel ce dicton fut prononcé est le mercredi 5703, qui est justement le premier des trois jours de préparation au Chabbath.
L'idée selon laquelle les trois jours qui précèdent le Shabbat sont considérés comme une préparation au Shabbat, et que les trois premiers jours de la semaine — dimanche, lundi, mardi — sont considérés comme la conclusion du Shabbat précédent, mérite d'être développée. Il existe trois modes dans la relation entre le Shabbat et les jours de la semaine. En un endroit — comme le Rabbi va bientôt le citer — « à propos du Shabbat, il est dit dans le Zohar que de lui sont bénis tous les jours », c'est-à-dire que de lui sont bénis tous les jours qui le suivent ; en d'autres termes, tous les jours de la semaine sont un prolongement du Shabbat précédent.
Un autre enseignement de nos Sages affirme : « Celui qui a peiné la veille du Chabbat mangera le Chabbat », et l'intention n'y est pas seulement le vendredi, mais toute la semaine est considérée comme « la veille du Chabbat » — comme on le raconte au sujet de Chammaï qui, dès le dimanche, prenait des choses et les préparait pour le Chabbat. La signification de cet enseignement est que toute la semaine est liée au Chabbat à venir.
Il existe une troisième approche — et c'est le thème principal dont nous parlerons dans cet enseignement et dans le suivant — selon laquelle la semaine se divise en deux : les trois premiers jours sont le prolongement du Chabbat précédent, et les trois derniers jours sont la préparation au Chabbat à venir. Cela a également une incidence sur la Halakha, comme il est dit dans la Guemara à propos de la Havdala : celui qui n'a pas fait la Havdala à l'issue du Chabbat, il est enseigné dans le traité Pessa'him qu'il peut la faire jusqu'à la fin du troisième jour — c'est-à-dire que jusqu'à la fin des trois premiers jours de la semaine suivante, il est encore possible de faire la Havdala du Chabbat précédent.
La source de cette chose, dit la Guemara, est apprise d'une loi énoncée dans les lois des guittin (actes de divorce). Dans les guittin, il y a diverses lois selon lesquelles un homme qui donne un guet à sa femme peut poser des conditions déterminant quand le guet prendra effet. La Guemara dit : si un homme pose comme condition avec sa femme que le guet prendra effet si elle lui donne deux cents zouz « après le Shabbat », ou « avant le Shabbat » — la Guemara examine ce qu'est « après le Shabbat » et ce qu'est « avant le Shabbat », et dit que le dimanche, le lundi et le mardi sont appelés « après le Shabbat », et que le mercredi, le jeudi et le vendredi sont appelés « avant le Shabbat ». Voilà la source. Et cette chose apparaît aussi dans la Kabbale — que les trois derniers jours de la semaine, comme il le dit ici : « les 3 jours précédant le Shabbat sont une préparation au Shabbat ».
Continuons notre lecture. Le texte original est en yiddish, et voici sa traduction : "Au sujet du Chabbat, il est dit dans le Zohar "déminé [=de lui] sont bénis tous les jours"". Que signifie "tous les jours" ? ""Tous les jours" - ce sont tous les six jours de la semaine". Comme nous l'avons dit, il y a une allusion dans le Zohar au fait que toute la semaine à venir reçoit son influence du Chabbat. "Ceux-ci, le Saint béni soit-Il les a bénis d'une bénédiction générale" — le Chabbat donne une bénédiction générale à toute la semaine, comme il est dit : "et l'Éternel ton D.ieu te bénira dans tout ce que tu feras". Fondamentalement, le Chabbat bénit tous les jours de la semaine.
Mais dans cette maxime, le Rabbi Maharach dit que le rapport du Chabbat aux jours de la semaine se divise en deux parties : trois jours sont liés au Chabbat précédent, et trois jours sont liés au Chabbat suivant. Comme il le dit aussitôt : « Voici que la bénédiction du Chabbat s'étend avant lui et après lui » — le Chabbat a un lien avec les trois jours qui le précèdent, mercredi, jeudi et vendredi, qui sont « avant lui », et avec les trois jours qui le suivent, dimanche, lundi et mardi, qui sont « après lui ».
Cette idée de « avant lui » et « après lui » a également une implication dans la Halakha, dans le concept appelé « tossefet Shabbat » — qu'il faut accueillir le Shabbat avant son heure et le prolonger un peu après sa sortie. La source en est dans la Mekhilta, où le Shabbat est comparé à un loup, comme il est écrit « le loup qui déchire — déchire par devant et par derrière ». Que signifie cela ? Comme l'expliquent les commentateurs, le loup n'est pas comme les autres animaux qui saisissent leur proie au milieu du corps ou par le côté ; le loup saisit plutôt sa proie soit par devant, par la tête, soit par derrière, par la queue, et ainsi il la tue tout entière. Le Midrash dit qu'il en est de même pour le Shabbat — il saisit « par devant et par derrière » : il faut saisir le Shabbat avant lui, par le tossefet Shabbat qui le précède, et le saisir aussi après lui, et ainsi le Shabbat reçoit son élévation.
Et alors il conclut en disant : « La préparation pour le Chabbat commence dès le mercredi » — la préparation pour le Chabbat à venir commence dès le mercredi, qui se situe déjà trois jours avant le Chabbat. Où voit-on cette relation dans la Torah de façon plus manifeste — que dès le mercredi on nous parle du Chabbat ? On le voit dans le « Chir chel Yom » (le chant du jour) que les Léviim récitaient dans le Beth Hamikdach, et que nous récitons chaque jour. À la fin du chant du mercredi, on récite les trois premiers versets du psaume « Lekhou Neranena », que nous disons dans son intégralité lors du Kabbalat Chabbat, la veille du Chabbat.
Cela s'appelle le petit « Lekhou neranena ». Et dans les termes du Rabbi : « Lorsque l'indication du chemin et l'objectif visé sont le "petit Lekhou neranena" qui compte trois versets », le Rabbi souligne à ce propos qu'il est semblable au concept de « petit ‘hinoukh » — car dans le Tanya également, l'introduction au « Chaar haYikhoud vehaEmouna » est appelée « petit ‘hinoukh », étant une introduction au grand ‘hinoukh. Ainsi en est-il aussi du petit « Lekhou neranena » : c'est ici que commence la petite préparation en vue du Chabbat, qui sera la grande chose. Les trois versets du « Lekhou neranena » récités le mercredi constituent une préparation au grand « Lekhou neranena » du Chabbat. C'est le début de l'adage et la conclusion de sa première partie ; nous en verrons la suite, avec l'aide de D.ieu, dans la prochaine leçon.