La deuxième "chambre" dans le palais du quotidien.
Dimanche 23 Kislev 5703.
Leçons : 'Houmach, ils ont commencé la parachat Vayéchev, la première paracha avec le commentaire de Rachi.
Téhilim, du chapitre 97 jusqu'au chapitre 103 inclus.
Tanya, on étudie ce jour-là les « approbations des rabbins de mémoire bénie, dont l'âme repose en Éden dans les trésors des hauteurs » — les fils de l'auteur du Tanya, qui donnèrent leur approbation à l'impression du livre du Tanya, comme on le verra par la suite.
Dans ce passage, le Rabbi raconte les différentes impressions qui figurèrent dans les diverses éditions du livre du Tanya. Il y a des choses qui, sur le moment, n'ont peut-être pas été comprises dans leur précision et dans tous leurs détails, et ce n'est que des années plus tard — quarante ans — que le Rabbi en parla d'une manière qui permit d'en saisir la signification. Il en va de même ici, dans la compréhension de la raison pour laquelle c'est précisément le Rabbi qui commença par ce détail le 20 Kislev, après la fête de la délivrance.
Et en effet, quarante ans plus tard, en 5743 puis en 5744, le Rabbi parla longuement de cela et en fit une grande campagne — que l'on imprime le livre du Tanya dans chaque lieu du monde où se trouvent des juifs, dans chaque ville et dans chaque village. Le Rabbi expliqua très longuement que tout le concept de « diffusion des sources vers l'extérieur », la diffusion de la 'hassidout — qui est le sens même de la fête de la libération de l'Admour Hazaken, où fut donné le signe et l'autorisation de diffuser les sources vers l'extérieur — s'exprime de la manière la plus forte par le fait que, partout dans le monde, il y ait un livre de Tanya, qui est le fondement de la 'hassidout, imprimé en ce lieu même. Ainsi, un juif qui se trouve dans un endroit donné, à qui l'on apporte le livre du Tanya et qui voit qu'il a été imprimé précisément dans sa ville, ressent une bien plus grande appartenance à la lumière — non pas comme quelque chose qui lui a été apporté de loin, mais comme quelque chose qui est vraiment sien, qui lui appartient bien davantage. Et c'est là tout le sujet dont, le lendemain de la fête de la libération, le 23 Kislev, le Rabbi parle : la question de l'impression du livre du Tanya.
Examinons le détail que le Rabbi apporte ici. Il dit d'abord : « l'impression du livre des Beïnonim — le Tanya — pour la première fois ». Comme on le sait, le livre du Tanya était au début manuscrit et circulait par copies. Dans l'introduction au Tanya imprimé que nous avons aujourd'hui, l'Admour Hazaken explique lui-même pourquoi il a donné l'autorisation de l'imprimer : au début il ne le voulait pas du tout, mais souhaitait qu'il reste sous une forme moins officielle, en copies ; cependant, en raison des nombreuses copies, de nombreuses erreurs s'y sont glissées — certaines involontairement, d'autres délibérément par les Mitnagdim, qui y ont introduit toutes sortes de choses afin de faire croire que le livre n'était pas conforme. C'est pourquoi l'Admour Hazaken a donné l'autorisation d'imprimer le Tanya, afin qu'il devienne une chose close et officielle, dans laquelle des personnes malintentionnées ne pourraient plus s'immiscer.
Et quand fut-il imprimé pour la première fois ? « Achevé le mardi 20 Kislev 5557 à Slavita ». À ce sujet, une histoire intéressante : si l'on examine les approbations données par les grands d'Israël — comme Rabbi Zoussia d'Anipoli et Rabbi Yehouda Leib HaCohen — qui donnèrent leur approbation pour imprimer le Tanya à la demande de l'Admour HaZaken, la date qu'ils inscrivirent sur l'approbation est le mois d'Elloul 5556 ; et dans les faits, comme il est écrit ici, le Tanya fut imprimé au mois de Kislev, le 20 Kislev, quelques mois plus tard.
On raconte que lorsqu'on apporta à l'Admour Hazaken le Séfer HaTanya imprimé pour la première fois — on le lui apporta le 26 Kislev, le deuxième jour de Hanoukka, six jours après l'impression ; on apporta les deux cents premiers exemplaires, et le premier exemplaire fut apporté à l'Admour Hazaken — il vit que l'impression avait eu lieu le 20 Kislev. L'Admour Hazaken s'exprima et dit, selon le verset, « Nombreuses sont les pensées dans le cœur de l'homme, mais c'est le conseil de l'Éternel qui s'accomplit » : il désirait fortement que le livre paraisse le 19 Kislev, mais il parut le 20 Kislev. À ce moment-là, on ne comprit pas la signification de la chose. C'est seulement l'année suivante, au jour de la délivrance — car c'est le 20 Kislev que l'Admour Hazaken fut libéré de la maison du Mitnaged, où il séjournait après être sorti de prison, et ce n'est que le 20 Kislev qu'il en sortit — que l'on comprit de quoi il parlait au sujet du 20 Kislev : il semble qu'il voulait éviter que l'affaire de la délivrance ait lieu le 19 Kislev, et c'est pourquoi la délivrance fut repoussée au 20 Kislev. Telle fut l'approche de l'Admour Hazaken.
Le Tanya fut imprimé pour la première fois à "Slavita", une bourgade qui se trouve aujourd'hui en Ukraine. Et que contenait le livre du Tanya qui fut imprimé pour la première fois à Slavita ? "Et comprend : la première partie — le livre des Beïnonim" qui nous est familier, comptant 53 chapitres ; "la deuxième partie — "'Hinoukh Katan" et "Chaar HaYi'houd VéHaEmouna"", c'est la deuxième partie que nous avons aujourd'hui. Mais la troisième partie — Iguéret HaTechouva et Iguéret HaKodech — ne figurait pas encore dans cette édition. Iguéret HaTechouva était déjà rédigée de la main de l'Admour HaZaken, mais il ne l'avait pas encore mise à l'impression ; dans la première impression furent incluses uniquement les deux premières parties.
L'Igueret HaTechouva circulait encore sous forme de manuscrits, et se trouvait alors dans une première édition, dans laquelle elle n'était pas divisée en douze chapitres comme aujourd'hui, mais formait un seul grand texte continu écrit à la main. Ce manuscrit parvint dans une ville nommée Zolkva, et là on le découvrit, on en tira grand plaisir et l'on décida de l'imprimer. C'est la première fois que l'Igueret HaTechouva fut imprimée, dans sa première édition, sans la division actuelle. Et c'est ce que dit le Rabbi dans les lignes suivantes : « L'Igueret HaTechouva, première édition (mahadoura kama), fut imprimée pour la première fois à Zolkva en 5559 (תקנ"ט) ». Dans cette ville, Zolkva, on l'imprima pour la première fois, et on l'y imprima encore quatre ou cinq fois en réimpressions — mais il s'agissait toujours de la première édition de l'Igueret HaTechouva.
La « mahadoura batra » — la seconde et ultime édition de l'Iguéret haTéchouva, dans laquelle l'Admour haZaken avait déjà réorganisé l'Iguéret haTéchouva, l'avait divisée en chapitres, y avait apporté certains changements et l'avait donnée à imprimer de manière officielle — « imprimée pour la première fois à Chklov en 5566 ». Chklov est une ville située au centre de la Biélorussie, et c'est là que le Tanya fut imprimé pour la première fois par l'Admour haZaken, comprenant les trois parties : le Likouté Amarim, la seconde partie — le Chaar haYih'oud véhaÉmouna — et l'Iguéret haTéchouva. Cela eut lieu du vivant de l'Admour haZaken.
La suite eut lieu déjà après le décès de l'Admour HaZaken, qui s'éteignit, comme on le sait, le 24 Tévet 5573. Et à la fin, le Rabbi dit : « Iguéret HaKodech, première édition, Shklov 5574 » — la dernière partie du Tanya. 5574 se situe déjà après le décès de l'Admour HaZaken, et comme il est écrit dans l'approbation — qui est aussi la leçon quotidienne étudiée le 20 Kislev, l'« approbation des rabbins » — les fils de l'Admour HaZaken y écrivent qu'ils impriment à présent le Tanya et lui joignent l'Iguéret HaKodech, les épîtres particulières de l'Admour HaZaken qu'ils ont choisies, et cela devint une partie du Tanya.
La fois suivante où le Tanya fut imprimé selon la disposition ordonnée que nous connaissons aujourd'hui, ce fut une "édition corrigée des quatre parties — Vilna Rom 5660". Bien que l'on sache que le Tanya comporte cinq parties, le Rabbi appelle ici cela "les quatre parties", apparemment parce que le Kountrass A'haron est inclus dans l'Iguéret HaKodech comme une seule continuité. "Rom" est une maison d'édition de la famille Rom. L'année 5660 se situait à l'époque du Rabbi Rachab, et c'est alors que fut imprimée une édition corrigée de tout le livre du Tanya tel que nous le connaissons aujourd'hui. "Et il fut réimprimé à plusieurs reprises", depuis lors il fut réimprimé de nombreuses fois, et jusqu'à aujourd'hui il existe une multitude d'impressions — déjà plus de huit mille impressions du Tanya dans différentes éditions — comme l'avait demandé le Rabbi, que nous avons mentionné précédemment, à savoir que l'on imprime le Tanya encore et encore dans chaque endroit où se trouvent des Juifs.
Très intéressant : dans une directive que le Rabbi donna en 5742 et également en 5744, le Rabbi évoqua le fait que le Tanya avait été imprimé en tant de lieux, et qu'il fallait désormais unir tous les Juifs des endroits où il avait été imprimé. Comment les unir tous ensemble ? Le Rabbi demanda que l'on réalise une édition spéciale du Tanya, imprimée pour la première fois en 5742, à la fin de laquelle furent reproduites les pages de titre des éditions du Tanya de tous les endroits du monde où il avait été imprimé jusqu'en 5742. Ce Tanya était plus volumineux, en raison des reproductions des pages de titre, et le Rabbi dit que cela constituait une unité de tous ces lieux ensemble.
Et le Rabbi lui-même, le 21 Nissan 5742 — le jour de son quatre-vingtième anniversaire — distribua lui-même à chacun et chacun, pendant des heures et des heures, ce Tanya, avec les photocopies des pages de titre qui figurent à la fin. Deux ans plus tard, en 5744, le Rabbi demanda à nouveau que l'on imprime une édition spéciale — si je ne me trompe, c'était l'édition marquant le millième tirage du Tanya — dans laquelle on imprimerait également toutes les éditions ajoutées durant les deux années écoulées. Cette fois, le Rabbi ne se tint pas lui-même pour distribuer à chacun, mais il le demanda lors d'un farbrenguen, et donna aux avrekhim tous les paquets afin qu'ils distribuent à toute l'assemblée le livre du Tanya spécial imprimé alors, avec toutes les pages de titre des tirages.
On voit à quel point le Rabbi accordait de l'importance à cette affaire. Voici le contenu de cette parole : tant le concept même d'imprimer le Tanya, que l'endroit précis où il fut imprimé — toutes les portes imprimées ensemble — ont une très grande importance dans cette affaire de diffusion des sources vers l'extérieur.