La « chambre » trois cent quatre-vingt-deux dans le palais du quotidien.
Mardi 17 Kislev 5704.
Cours : 'Houmach, Vayéchev, troisième [montée], avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, le 17 du mois, on récite du chapitre 83 jusqu'au chapitre 87 inclus.
Tanya, nous poursuivons dans le Kountras A'haron. En ce jour, on étudie l'intégralité du huitième passage du Kountras A'haron, qui commence à la page 322 par les mots « Hiné lo tova hachemoua » — c'est là que débute l'épître — et se termine à la page 324 par les mots « vékhou vedaï lemévine ».
Le passage que nous voyons aujourd'hui est un extrait d'un écrit rédigé par le Rabbi Rayats durant l'hiver de l'année 5698. Nous avons déjà mentionné cet écrit à plusieurs reprises au cours des adages du « Hayom-Yom » ; il s'agit d'un écrit particulier comprenant trente chapitres qui expliquent le sujet de la prière et de la 'Hassidout, et qui est aujourd'hui imprimé comme une brochure à part entière appelée « Kountrass Torat Ha'Hassidout » du Rabbi Rayats. De ce kountrass nous avons déjà eu plusieurs adages au mois de Marheshvan et également durant ce mois-ci, et l'adage actuel figure aussi dans ce même écrit.
Dans cet adage, comme nous le verrons immédiatement en détail, le Rabbi Rayats énumère trois choses que la Torah de la 'hassidout 'Habad opère dans l'âme de l'homme, selon trois paramètres : ce qu'elle opère dans l'esprit, ce qu'elle opère dans le cœur, et ce qu'elle opère dans la conduite pratique — dans l'approche concrète que chacun a de la vie. Dans la note figurant dans le fascicule, cela est écrit de manière très développée, avec des exemples, des illustrations, etc., et ici, cela est écrit de façon concise et succincte, également en guise de préparation au 19 Kislev, le Nouvel An de la 'hassidout.
Lisons le texte de l'adage : « La 'Hassidout 'Habad ouvre les portes des palais de la sagesse et de la compréhension » — l'étude de l'enseignement de 'Habad ouvre chez l'homme le palais de la 'Hokhma et de la Bina. Et quelle en est la signification ? « Connaître et reconnaître Celui qui a parlé et le monde fut » — « Celui qui a parlé et le monde fut » est une appellation du Saint béni soit-Il — Le connaître et Le reconnaître, [car] toute l'existence du monde provient du fait qu'il y a « Celui qui a parlé et le monde fut », et Le reconnaître « par une appréhension intellectuelle ».
Comme il le dit là dans la rechima, que les exemples et les analogies présents dans la 'hassidout sont d'un niveau tel que même les personnes de faible compréhension, qui ne sont pas si intelligentes, pourront saisir, comprendre et concrétiser, jusqu'à ce que la chose leur soit très claire. Comme il le détaille là, la 'hassidout est construite véritablement par étapes, et elle élève l'étudiant étape après étape, afin qu'il puisse parvenir à la première et bonne connaissance. Voici la première étape — ce que la Torah de 'Habad fait pour le cerveau.
Ensuite, il passe à la seconde partie : « elle éveille les sentiments du cœur pour s'émouvoir dans la même mesure que celle du cœur qui découle de cette compréhension » — de ce sur quoi il a médité et qu'il a compris. Il y a des méditations dont le sentiment approprié à éveiller est un sentiment d'émotion, il y a un sentiment d'amour, il y a un sentiment de crainte, et il y a un sentiment de résolution ferme d'accomplir ce que le Saint béni soit-Il dit — des sentiments variés susceptibles de s'éveiller à la suite du contenu sur lequel il a médité. La Torah de la 'Hassidout amène l'homme à éveiller ce sentiment, afin que le sentiment qui découle de ce qu'il a étudié s'éveille effectivement de la bonne manière.
Et à présent, il passe à la troisième étape : « et il montre le chemin » — l'enseignement de 'Habad instruit et donne des directives, « de sorte que chacun, selon sa propre mesure » — chaque juif, quel que soit son niveau, selon son niveau personnel — « peut accéder au sacré ». Chacun peut y accéder ; il n'est personne qui puisse dire « ceci ne me concerne pas, c'est trop profond, c'est trop élevé ». La 'Hassidout abaisse cela même jusqu'aux personnes de faible compréhension, afin que chacun puisse accéder au sacré — comprendre, saisir et s'enthousiasmer — « pour servir Havaya avec son esprit et son cœur », de sorte que son esprit comme son cœur soient emplis de la manière juste. C'est la troisième étape : donner à chaque juif la capacité de le faire à son niveau, et cela n'est pas réservé précisément aux personnes de très haut niveau.
Ce point s'inscrit dans la continuité de l'adage que nous avons lu la veille, le 16 Kislev, qui traite de ce qu'est la méthode 'Habad. Nous y avons appris que la méthode 'Habad consiste en la maîtrise du cerveau sur le cœur, et aujourd'hui le Rabbi Rayats détaille ce que fait l'enseignement 'Habad — comment il l'introduit concrètement dans le cerveau, dans le cœur et dans la conduite pratique — et tout cela ensemble nous relie de manière intérieure à l'enseignement de la 'Hassidout, alors que nous approchons du Roch Hachana de la 'Hassidout.
Cela s'inscrit aussi dans la continuité du lien que nous établissons entre les aphorismes et la conclusion du livre du Rambam, les dernières lois des Hilkhot Melakhim (Lois des rois). Nous avons vu ce lien également dans l'aphorisme précédent, et ce même lien apparaît aujourd'hui : dans les Hilkhot Melakhim, le Rambam parle du fait que le roi est « le cœur de toute la communauté d'Israël ». Cela est lié à l'aphorisme actuel — éveiller le cœur de chaque Juif, afin qu'il puisse servir Hachem dans son cœur et éveiller son cœur. C'est le même contenu que dans l'aphorisme précédent, ainsi que le lien avec cette même dernière partie du livre du Rambam.