La « chambre » trois cent soixante-quinze dans le palais du quotidien.
Mardi 10 Kislev 5704.
Leçons : 'Houmach, Vayichla'h, troisième [lecture], avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, le 10 du mois, du chapitre 55 jusqu'au chapitre 59 inclus.
Tanya, nous poursuivons en ce jour dans le Kountrass A'haron. Nous nous trouvons encore dans le quatrième passage, et aujourd'hui c'est la dixième partie. La leçon quotidienne commence à la page 158 par les mots "משא"כ הלכות", et se termine à la page 316 par le mot "אלקות".
Le 11 Kislev 5657, le Rabbi Rayats a écrit une note dans laquelle il décrit et raconte tout ce qui s'est passé autour de l'arrestation de l'Admour Haemtsaï. Ici, dans la maxime quotidienne, apparaissent brièvement des points de cette note, qui résument le déroulement des événements depuis que l'on apprit la délation qui fut portée contre l'Admour Haemtsaï jusqu'à ce que la génération eut le mérite de voir sa délivrance.
Il décrit ici, et j'ajouterai ceci : bien que, lorsqu'il y eut une dénonciation contre l'Admour Haemtsahi et que le gouvernement voulut qu'il fût amené en détention à Vitebsk, la position de l'Admour Haemtsahi était si respectée qu'on parvint à faire en sorte qu'il ne fût pas amené comme prisonnier, mais d'une manière honorable. C'est pourquoi son déplacement depuis son lieu de résidence à Loubavitch jusqu'à la destination, Vitebsk, ne se fit pas en une seule fois comme un prisonnier, mais progressivement, d'un endroit à l'autre ; et la nuit, il lui fut même permis de se reposer avant de poursuivre vers l'endroit suivant, et il pouvait même dire un maamar de 'hassidout devant l'assemblée des 'hassidim qui s'étaient rassemblés pour l'accompagner. Il existe dans les notes du Rabbi Rayats une longue description de tout le déroulement autour de cette affaire jusqu'à ce qu'il arrivât à destination, en détention.
Examinons le texte. Le Rabbi écrit ici : « L'Admour HaEmtsaï fut libéré » — en ce jour, le 10 Kislev — « en 5587 de son emprisonnement dans la ville de Vitebsk ». L'Admour HaEmtsaï fut emprisonné à Vitebsk, et le 10 Kislev il fut libéré.
Comment le processus s'est-il déroulé ? Combien de temps y est-il resté ? Il décrit que, durant « 'Hol Hamoèd Souccot » de cette année-là, 5587, « on apprit qu'on avait dénoncé l'Admour Haemtsaï ». L'information parvint aux 'hassidim qu'il y avait une dénonciation contre le Rabbi, et l'on ne savait pas exactement comment l'affaire allait évoluer ni quelles en seraient les conséquences ; par la suite, on apprit qu'on voulait l'arrêter.
La suite raconte que « le premier jour de la paracha Noa'h, le 28 Tichri » — vers la fin du mois de Tichri, environ deux semaines (un peu moins) après que la dénonciation fut connue — « il partit accompagné de fonctionnaires depuis Loubavitch », il se mit en route vers sa destination, la prison, accompagné des fonctionnaires du gouvernement, et comme mentionné, de nombreux 'hassidim se joignirent également à ce cortège.
"À midi, il arriva à Dobromysl" — ce dimanche-là à midi, il parvint à la première étape du voyage, Dobromysl — pas encore à destination. En arrivant à Dobromysl, il y resta un jour, et "il y prononça des paroles du D.ieu vivant", le discours "« Les eaux abondantes » etc.", devant ceux qui s'étaient rassemblés. Bien qu'il fût en route vers l'emprisonnement, il lui fut donné la possibilité de tenir une réunion 'hassidique avec les 'hassidim.
Le lendemain, « le lundi, il partit de là jusqu'à Liozna » — pas encore à destination, pas à Vitebsk — et il y fit une halte supplémentaire. À Liozna aussi, comme à Dobromysl, « il prononça là des paroles du D.ieu vivant », le discours « "ses charbons sont des charbons" etc. », devant les 'hassidim, et il y resta pour la nuit.
Et ce n'est que le lendemain, « le mardi, il partit de là — de Liozna — vers Vitebsk ». Il partit vers la destination, l'endroit où l'on voulait qu'il fût comme prisonnier, « et il y demeura détenu jusqu'au dimanche de la parasha Vayishla'h, le 10 Kislev ». Il resta en prison pendant tout le mois de 'Hechvan, environ cinq à six semaines, et le 10 Kislev fut sa délivrance.
Et à propos de la célébration du 10 Kislev — le Rabbi note pourquoi elle n'a pas été instituée comme une grande célébration connue de tous, à l'instar du 19 Kislev, qui est la fête de la délivrance célèbre. Il est écrit que, d'une certaine manière, elle était même plus grande que le 19 Kislev, et pourtant elle n'a pas acquis sa puissance. Le Rabbi indique la raison simple à cela : l'Admour Haemtsahi fut libéré en 5587 (תקפ"ז) le 10 Kislev, et la première fois où l'on aurait dû célébrer la délivrance et en faire un événement fut un an plus tard, en 5588 (תקפ"ח). Mais en 5588, le 9 Kislev, eut lieu le décès de l'Admour Haemtsahi — un jour avant qu'on ne doive marquer pour la première fois la fête de la délivrance, laquelle tombait donc déjà au milieu de la "chiva" (les sept jours de deuil). De ce fait, la première année on ne marqua rien, et il en resta ainsi qu'elle n'acquit pas sa signification.
D'un autre côté, le Rabbi rapporte dans l'un des discours qu'il est connu que la libération de l'Admour Hazaken est liée au verset « Il a délivré mon âme dans la paix » (pada beshalom nafshi), comme il le décrit lui-même : sa libération eut lieu au moment où il prononça ce verset. Le Rabbi dit que la libération de l'Admour Haemtsaï est assurément liée elle aussi à l'idée de « Il a délivré mon âme dans la paix », et chez l'Admour Haemtsaï cela est encore plus fort que chez l'Admour Hazaken.
Pourquoi ? La raison pour laquelle l'Admour Hazaken a récité « Il a délivré mon âme en paix » le 19 Kislev est que, cette année-là, le 19 Kislev tomba le troisième jour de la semaine, et il récitait les Tehilim selon les jours de la semaine ; or ce chapitre, le chapitre 55, dans lequel figure le verset « Il a délivré mon âme en paix », se trouve dans la portion du troisième jour de la semaine. Mais lors des autres années, où le 19 Kislev tombe un autre jour de la semaine, le lien avec ce psaume n'apparaît pas de façon manifeste. En revanche, le chapitre 55 se trouve toujours dans la répartition du 10 du mois ; c'est-à-dire qu'on récite toujours « Il a délivré mon âme en paix » le 10 du mois. Il s'avère donc que le 10 Kislev est lié à « Il a délivré en paix » par un lien bien plus fort et constant que le 19 Kislev.
Mais quoi qu'il en soit, comme nous l'avons dit, on ne le souligne pas de manière ostensible, et ce pour la raison qui a été mentionnée.