La cent soixante-quinzième "pièce" dans le palais du Hayom Yom.
Vendredi 16 Iyar, 31ème jour du Omer, 5703.
Chiurim : Chumash, Behar, Shishi, avec le commentaire de Rashi.
Tehillim, 16ème jour du mois, on récite du chapitre 79 jusqu'au chapitre 82 inclus.
Tanya, ce jour on termine le chapitre 48. Le chiur quotidien commence à la page 136 avec les mots "Ach yediato", et s'achève à la fin du chapitre.
L'enseignement quotidien comprend une coutume, suivie de l'enseignement. Le Rebbe Rayatz décrit la coutume ainsi : "Mon père, le Rebbe [Rashab], lorsqu'il se coupait les ongles, y mêlait un bout de bois avant de les brûler" - quand le Rebbe Rashab se coupait les ongles, il y mêlait un morceau de bois et les brûlait ensemble avec le bois.
Quelle en est la raison ? La Gemara dans le traité Niddah dit concernant le fait de brûler les ongles, que les ongles peuvent nuire à une femme enceinte, c'est pourquoi il faut veiller à ce qu'ils ne traînent pas librement. La Gemara dit que celui qui brûle ses ongles est appelé un chassid ; et pourquoi ? Tosafos explique là-bas, qu'une personne qui brûle une partie de son corps qui y a poussé - il y a en cela quelque chose de spirituel (segulah) qui pourrait lui nuire. Il s'avère que brûler ses ongles pourrait nuire à la personne elle-même, et malgré tout, elle le fait pour s'assurer que personne d'autre ne soit blessé, pour que la femme enceinte ne soit pas blessée - c'est pourquoi on l'appelle chassid.
De plus, il y a un sefer qui prouve de la Gemara que toute cette dimension spirituelle (segulah) - le fait que brûler une partie du corps humain pourrait lui nuire - ne s'applique que lorsqu'on brûle la chose elle-même telle quelle ; mais si l'on mélange autre chose dans le feu, le danger est annulé et la chose ne nuit plus du tout. Le sefer "Atzei Eden" sur le traité Nazir le prouve des mots de la Gemara, que le nazir, lorsqu'il terminait sa neziros, venait au Beis Hamikdash, rasait les cheveux de sa tête et les brûlait sous la marmite dans la chambre des nezirim ; et la Gemara dit qu'avant de brûler les cheveux, il devait y verser un peu de bouillon - car là il cuisait dans une marmite le korban qu'il apportait, et il y avait du bouillon - il en prenait un peu, le versait sur les cheveux, et ensuite les brûlait.
L'auteur du "Atzei Eden" explique la raison de cela : si l'on brûle une partie du corps - dans la Gemara on parle de cheveux, et chez nous d'ongles - et qu'on y mélange quelque chose avant de les brûler, peu importe quoi, cela annule le problème. Et c'est ce qui est dit ici dans la conduite quotidienne, que le Rebbe Rashab y mêlait un bout de bois avant de les brûler, accomplissant ainsi toutes les bonnes choses : que la femme enceinte ne soit pas blessée, et que la personne elle-même ne soit pas blessée.
Ensuite vient l'enseignement, qui est apparu dans une lettre écrite par le Rebbe Rayatz le 25 Nissan 5695. Il y raconte qu'il a rencontré un chassid qui avait été en yechidus chez son grand-père, le Rebbe Maharash ; il l'a rencontré trente ans après cette yechidus, et le chassid lui a raconté cela avec un enthousiasme si grand, comme s'il venait tout juste de sortir de la yechidus hier. Le Rebbe Rayatz s'y étend longuement pour décrire la forme d'avodah du chassid avec la directive qu'il a reçue.
Examinons le texte. L'original est en yiddish, et nous en traduirons les parties : "Mon grand-père, le Rebbe [le Rebbe Maharash], a dit au chassid Reb Eliyahu Abeler" - Reb Eliyahu, qui venait de l'endroit nommé "Abele", et était donc surnommé "Reb Eliyahu Abeler". Auparavant, le Rebbe Rayatz décrit qui était Reb Eliyahu : "Un homme simple quant à ses talents et ses connaissances", un homme d'affaires qui n'était pas particulièrement doué et très simple dans ses capacités et ses connaissances. "Lorsqu'il entra chez lui pour une yechidus", chez le Rebbe Maharash.
Lorsqu'il entra en yechidus, le Rebbe Maharash lui dit : "Eliyahu, je t'envie". Le chassid décrit par la suite combien il eut honte de cette expression, et eut même honte de la raconter - pour ainsi dire, le Rebbe m'envie ? Mais c'est ce que le Rebbe lui a dit.
Et en quoi le Rebbe l'envie-t-il ? Voici ce qu'il lui dit : "Tu voyages à la foire, tu rencontres de nombreuses personnes", tu voyages aux foires et aux marchés, tu te déplaces pour tes affaires dans toutes sortes d'endroits et rencontres beaucoup de gens ; "Et lorsque, au milieu de l'affaire, tu parles avec autrui d'un sujet juif, un 'vort' [=un mot] de "Ein Yaakov", et que tu l'éveilles à l'étude du nigleh et de la chassidus - il en résulte une joie En-Haut", et au milieu de l'affaire, quand tu achètes et tu vends, tu finis par discuter avec le Juif que tu as rencontré d'une pensée juive, et tu lui répètes une chose que tu as entendue dans le "Ein Yaakov" [les passages aggadiques de la Gemara, rassemblés et compilés par Rabbi Yaakov ibn Chaviv], qu'il avait l'habitude d'étudier. Et quand tu répètes une parole entendue dans le "Ein Yaakov", tu éveilles ce Juif qui s'était fixé un chiur dans l'étude du nigleh et dans l'étude de la chassidus.
De cette chose, une très grande joie est causée En-Haut. C'est pourquoi le Rebbe lui dit : Je t'envie, car tu crées une joie En-Haut à chaque fois que tu es au marché. "Et les frais de courtage sont payés par Hakadosh Baruch Hu en enfants, vie et subsistance. Et plus le marché est grand, plus il y a de travail - et ainsi la parnassah s'accroît" - Hakadosh Baruch Hu tire satisfaction du fait que tu as éveillé les Juifs à l'étude au marché, et te verse donc des frais de courtage en enfants, en santé et en parnassah. Et plus le marché est grand, plus grand est le travail, et par conséquent plus grande est aussi la parnassah.
Et comme il l'a dit précédemment, qu'il l'a rencontré après trente ans - il décrit ce que le chassid a fait pendant ces trente ans : il a insufflé un esprit de vie à de très nombreuses centaines de Juifs, et des centaines de Juifs ont commencé des chiurim de Gemara et de chassidus, etc., en résultat de son action et de son influence, à partir de cet enseignement qu'il a entendu du Rebbe Maharash en yechidus.
Et l'allusion au Yad Hachazakah du Rambam : Ces derniers jours, nous avons commencé les allusions au Sefer Korbanos dans le Rambam. Le 14, nous avions l'allusion aux Hilchos Korban Pesach, le 15 l'allusion aux Hilchos Chagigah, et aujourd'hui l'allusion aux Hilchos Bechoros. Dans le Rambam, les lois de la dîme (maaser) sont également incluses dans les Hilchos Bechoros - les trois derniers chapitres des Hilchos Bechoros traitent des lois du maaser des animaux et de tout l'ordre du maaser. Et concernant le maaser, comme on le sait, nos Sages ont dit dans la Gemara : "Donne le maaser afin de t'enrichir" - cette mitsvah apporte à la personne une très grande richesse et parnassah.
Ici, le Rebbe donne, dans cette yechidus, la voie et le réceptacle par lesquels Hakadosh Baruch Hu te paiera d'abondants frais de courtage - pour qu'il y ait une parnassah large et une grande richesse - et cela se trouve dans ce sujet de connecter les Juifs à Hashem. Car tout comme avec le maaser, où l'on prend cette partie qui sort du troupeau, qu'on l'élève et qu'on dit "Le dixième est saint pour Hashem", de même, lorsque tu connectes un Juif à Hakadosh Baruch Hu, Hakadosh Baruch Hu te paie largement les frais de courtage.