La cent-soixante-et-onzième "pièce" dans le palais du Hayom Yom.
Lundi 12 Iyar, 27 du Omer, 5703.
Leçons : Houmach, Parachat Behar, Cheni, avec le commentaire de Rachi.
Tehillim, 12 du mois, on récite le chapitre 66 jusqu'au chapitre 68 inclus.
Tanya, ce jour-là on continue le chapitre 48. La leçon du jour se trouve à la page 134, depuis les mots "Vehineh peratiyut", et se termine par le mot "hachivi".
L'enseignement du jour est la suite de l'enseignement du jour précédent, le 11 Iyar. Nous avons ici une autre courte liste de précisions grammaticales et de corrections pour certains mots de la prière. L'enseignement précédent traitait principalement des passages du début de la prière, jusqu'à la Amida; et les passages d'aujourd'hui traitent de la partie après la Amida - dans le Tahanoun, dans "Ouva LeTziyon", et dans un passage de la prière d'Arvit.
Examinons la première citation. Dans le passage récité chaque jour où l'on dit le Tahanoun, après "Achamnou bagadnou", il y a le passage qui commence par "VeE-l erekh apayim ata", et dans celui-ci - jusqu'à ce que l'on mentionne les mots "mimidot harahamim" - tous les passages se terminent de la même manière, comme une sorte de rime : "berahamim nikrata vederekh techouva horita", "ki ata hou baal harahamim", "betahanoun ouvitfila paneikha nekadem", "kehodata leanav mikedem" - ce sont tous des passages rimés.
Dans cette rime, lorsque l'on arrive à la phrase finale, il est écrit "Taazin chavaténou vetakchiv minou maamar, keyom vayikra bechem A-donai vecham ne'emar". Apparemment, du point de vue de la rime, la vocalisation de la fin du mot "maamar" et celle de la fin du mot "ne'emar" auraient dû être identiques - avec un patah pour les deux ou un kamatz pour les deux. En hébreu moderne, on n'entend pas la différence, mais dans la prononciation ashkénaze, la question est de savoir si l'on dit "MAAMOR" ou "MAAMAR", et ainsi ils ne se termineraient pas de la même façon.
Pourtant, le Rabbi dit ici : "On dit dans la prière : minou maamar, le troisième mem avec un kamatz", c'est-à-dire que l'on dit "minou MAAMOR" avec un kamatz; et la fin, "yom vayikra bechem A-donai vecham ne'emar", là le mem a un patah (NE'EMAR). Bien que cela ne forme pas une rime parfaite, c'est ainsi que doit être la prononciation dans ce passage de la prière.
La correction suivante se trouve à la fin du Tahanoun. Avant le Kaddich, nous disons un verset tiré des Tehillim chapitre 103, verset 14 : "Ki hou yada yitsrénou zakour ki afar anahnou". La question est de savoir comment vocaliser le mot "zakour" - "zakhour" ou "zakhor" ? Dans le Siddour Torah Or, il était vocalisé avec un holam, "zakhor".
Dans le livre "Chaar HaKolel" également, il est justifié que la vocalisation devrait être avec un holam. Mais le Rabbi tranche ici qu'il faut dire "zakhour" exactement comme dans les Tehillim. Voici les mots de l'enseignement : "Zakhour - avec un meloupoum - ki afar anahnou". Un "meloupoum" est comme un chourouk - le khaf est vocalisé avec un chourouk et non avec un holam.
Le passage suivant concerne la partie de la prière "Ouva LeTziyon". Dans ce passage, nous récitons un verset du livre d'Ezekiel, chapitre 3, verset 12 : "Vatissaéni rouah vaechma aharai kol raach gadol baroukh kevod A-donai mimkomo". Ensuite, nous disons dans la prière la traduction (Targoum) de Yonatan ben Ouziel sur ce passage.
Quelle est la traduction du premier mot, "vatissaéni" ? L'expression qui nous est familière dans la prière est "ounetalatni" - qui est la traduction de "vatissaéni". Cependant, pour ce mot, il y a plusieurs manières et versions de vocalisation : il y a la version trouvée dans notre Siddour, "ounetalatni"; et il y a d'autres variantes, par exemple le Yaavetz écrit "ounetalatni" avec un kamatz. Et ici, le Rabbi tranche, et voici ses mots : "Ounetalatni, le tet avec un patah, le lamed avec un cheva et le tav accentué avec un patah" - comme c'est déjà imprimé dans notre Siddour, "ounetalatni"; telle doit être la version pour la vocalisation du mot dans le Targoum de Yonatan ben Ouziel.
Le dernier passage est celui qui apparaît dans la prière d'Arvit, à la fin de la deuxième bénédiction précédant le Chéma. Dans les siddourim, on trouve l'expression "veahavatkha lo tassour", et ensuite entre parenthèses une autre version : "al tassir miménou". C'est-à-dire que les deux apparaissent - l'un entre parenthèses comme variante, et la version sans parenthèses est "lo tassour".
Il y a une référence à ce sujet dans le livre "Chaar HaKolel", qui dit que l'expression "al tassir" n'apparaît jamais dans le Tanakh, tandis que l'expression "lo tassour" y apparaît à plusieurs reprises - et il donne la liste de tous les endroits où elle est écrite. Il affirme qu'il est préférable de choisir la version qui figure dans le Tanakh plutôt qu'une version qui n'y figure pas, et c'est pourquoi il soutient qu'il faut bien dire "lo tassour". Et c'est de cette manière que le Rabbi l'écrit également à la fin de l'enseignement : "veahavatkha lo tassour - et non pas al tassir", c'est-à-dire que l'on doit dire "lo tassour" comme la version qui apparaît sans les parenthèses dans le Siddour.