La cent soixante-septième "chambre" dans le palais du Hayom Yom.
Jeudi 8 Iyar, 23ème jour du Omer 5703.
Chiourim : Houmach, Emor, Chamichi, avec le commentaire de Rachi.
Tehillim, 8ème jour du mois, du chapitre 44 au chapitre 48 inclus.
Tanya, nous sommes au chapitre 46. Le chiour quotidien est à la page 66, il commence par les mots "Velakhen himchil" et se termine par le mot "Bechayehem".
L'origine de l'enseignement quotidien se trouve dans une siha prononcée par le Rebbe Rayatz à Pessa'h de l'année 5698. Il y dit qu'il souhaite partager un enseignement de son père, le Rebbe Rashab, qui l'a dit au nom de l'Admour Hazaken : que l'Admour Hazaken a attiré la lumière du Chabad, la lumière des mohin, non seulement dans la mélodie, mais aussi dans la danse. C'est-à-dire que même lorsqu'une personne danse avec ses pieds et fait toutes sortes de mouvements, la lumière des mohin, la lumière du Chabad, doit y être intégrée et y rayonner.
Quand le Rebbe Rashab a-t-il dit cela ? C'était après la joie de Chemini Atseret, où le public était dans une grande joie avec de grandes danses, sauf que trois d'entre eux ont dansé avec des mouvements très étranges. Suite à cela, le Rebbe Rashab a abordé le sujet et a dit que, bien que la danse ait été faite avec un enthousiasme sincère, elle n'était pas ordonnée et ne suivait pas un certain ordre. Car l'Admour Hazaken voulait attirer le Chabad, la lumière des mohin, également dans la danse - pour que la danse, elle aussi, soit ordonnée et non d'une sauvagerie désordonnée. L'Admour Hazaken a fait don de sa vie pour la chassidus et pour les chassidim, et voulait imprégner chaque détail de leur vie de la dimension intérieure de la chose. Et comment mérite-t-on de recevoir cette lumière, pour laquelle l'Admour Hazaken a fait don de sa vie ? En faisant ce que le Rebbe veut.
Après cette introduction vient l'enseignement, qui vient parler de ce point : qu'un chassid qui fait ce que le Rebbe attend de lui s'unit au Rebbe et devient son chaliah, et par conséquent il exprime le Rebbe et toutes ses affaires ; c'est pourquoi chaque détail de sa vie exprime ce point, car il est un chaliah.
Et voici ce que dit l'enseignement (à l'origine en yiddish, et en traduction) : "Un chaliah ne fait qu'un avec celui qui l'envoie" - un chaliah est une seule et même chose avec son envoyeur, uni à lui. Et cela "comme il est expliqué" dans plusieurs endroits, dont l'un qui nous est familier se trouve dans le Tanya, dans le Igeret Hakodech, épître 25. Là, à la fin de l'épître, l'Admour Hazaken parle de ce point - "au sujet de l'ange qui, lorsqu'il est un envoyé d'en haut, est appelé du nom même de D.ieu". Il y a des situations où l'ange parle, et dans le verset il est écrit "Et D.ieu parla", et en réalité il s'agit de l'ange ; car l'ange est si profondément uni à la mission qu'il accomplit, qu'il est littéralement appelé du nom de D.ieu - et ce, lorsqu'il est un envoyé d'en haut, un ange.
"Et à plus forte raison les nechamot", qui sont beaucoup plus puissantes qu'un ange. Comme il y est expliqué, les nechamot expriment et accomplissent concrètement le but de l'intention de l'Essence divine dans les mondes inférieurs, ce qu'un ange ne peut pas faire. C'est pourquoi la nechama, lorsqu'elle fait ce qui lui incombe, exprime Celui qui l'envoie avec une puissance bien plus grande qu'un ange, "et il est expliqué que pour les nechamot, c'est d'un niveau encore supérieur".
De là, le Rebbe fait le lien avec la relation entre un chassid et le Rebbe - la même idée en soi : "Et voici, les chassidim sont les émissaires du Rebbe, de l'Admour Hazaken". Le chassid est un chaliah de l'Admour Hazaken, l'auteur du Tanya ; c'est-à-dire que chaque chassid qui agit selon la volonté de l'Admour Hazaken l'exprime, car il est son chaliah. Et en quoi l'exprime-t-il ? "Et lorsqu'ils agissent, ils sont alors attachés" - si tu fais ce qu'il attend de toi, tu es alors son chaliah et tu lui es attaché.
Et comment s'exprime cet attachement ? Dans tout. Si le chassid est attaché au Rebbe et accomplit sa volonté, le hitkachrout s'exprime dans chaque détail de sa vie, et pas seulement dans les actions centrales qu'il fait - comme la siha se réfère à ceux qui dansaient avec leurs pieds : dans la danse aussi, il doit être visible que tu es un chaliah et que tu exprimes celui qui t'a envoyé.
Le Rebbe détaille ici trois choses, qui sont a priori des choses naturelles qu'une personne fait au quotidien, mais qu'elle fait en étant attachée au Rebbe, et cela se voit aussi dans ces choses : "Et alors ils sont attachés en tout : le chassid marche, le chassid mange, le chassid dort". C'est-à-dire que même lorsqu'il marche, même lorsqu'il mange, et même lorsqu'il dort - il est visible qu'il est un chassid, et cela se voit dans chaque détail de sa vie. Et c'est cela la messirout nefesh : l'Admour Hazaken s'est dévoué pour permettre au chassid d'être attaché dans chaque détail, jusqu'au tout dernier détail.
Dans la suite de la siha, le Rebbe ajoute : pour que le chassid puisse véritablement accomplir cette intention, il a besoin d'être guidé - d'avoir un machpia et un guide. Et il dit que contrairement à ceux qui s'éduquent eux-mêmes, qui disent [selon l'expression là-bas] "Je sais tout seul, je n'en ai pas besoin" - ceux-là passent à côté de l'essentiel. Mais si tu t'attaches à un guide et à un machpia, tu peux faire en sorte que les choses soient comme elles le doivent.