La 463ème "chambre" dans le palais du Hayom Yom.
Dimanche 4 Iyar, 19ème jour du Omer, 5703.
Chiourim: ici, dimanche, nous commençons une nouvelle Paracha - Houmach, Emor, première section avec le commentaire de Rachi.
Tehillim, le 4 du mois, on récite du chapitre 23 jusqu'au chapitre 28 inclus.
Tanya, nous commençons en ce jour un nouveau chapitre - chapitre 46 - depuis son début, avec le mot "Véyech", et le chiour se termine à la page 65 avec les mots "havero élav".
Le sujet discuté dans l'enseignement quotidien concerne les coutumes liées à l'âge de trois ans d'un enfant - ce qui a trait à la coupe de cheveux et quelles pratiques on commence à observer avec plus de soin avec l'enfant à cet âge. L'enseignement est tiré de deux lettres différentes du Rebbe Rayatz datant de périodes distinctes: la première ligne et demie provient d'une lettre écrite par le Rebbe Rayatz en Tamouz 5692, et le deuxième passage date du mois de Menahem-Av 5702.
Dans le premier passage, il écrit: "La coutume d'Israël est de ne pas raser et de ne pas couper les cheveux de la tête d'un petit garçon avant qu'il n'ait accompli ses trois ans". C'est-à-dire que, jusqu'à l'âge de trois ans, on ne le coupe pas du tout et on ne touche pas à ses cheveux. Dans la lettre originale du Rebbe Rayatz, la formulation est "de ne pas raser l'enfant et de ne pas toucher aux cheveux de sa tête", et le Rebbe a expliqué dans ses propres termes que l'intention est de "ne pas toucher", ce qui signifie ne pas couper du tout - même pas un peu. Jusqu'à l'âge de trois ans, on ne touche pas du tout aux cheveux.
Le deuxième passage, comme mentionné, provient d'une autre lettre écrite par le Rebbe Rayatz au Rav Shmuel Zalmanov en 5702, et c'est le passage que le Rebbe avait l'habitude de citer dans chaque lettre envoyée aux parents pour le troisième anniversaire de leur enfant. Voici ses mots: "La coupe des cheveux - l'Opsherenish (d'un petit garçon) - est une grande chose parmi les coutumes d'Israël".
Jusqu'ici, il a été question de l'aspect négatif - de ne pas toucher aux cheveux avant l'âge de trois ans. Maintenant, nous allons expliquer l'aspect positif: quelle est la raison de couper les cheveux de sa tête précisément à l'âge de trois ans, et qu'est-ce qui est particulier à cela? Le fait même de couper les cheveux de la tête implique un très grand aspect positif, et il précise: "Et son essence réside dans l'éducation à laisser les Peyos de la tête" - quel est le fondement et la base de cette grande chose dans les coutumes d'Israël? L'éducation de l'enfant à "laisser les Peyos de la tête".
Car il y a un commandement négatif dans la Torah de ne pas "arrondir le pourtour de sa tête", c'est-à-dire de laisser les Peyos. Jusqu'à l'âge de trois ans, puisqu'on n'a touché à aucun cheveu sur la tête, il n'y a aucune marque distinctive pour les Peyos; et à l'âge de trois ans, on coupe tous les cheveux et on laisse les Peyos de la tête. C'est la grande coutume, par laquelle on éduque l'enfant à cette chose merveilleuse - à la mitsva de laisser les Peyos de la tête.
Maintenant, en ce jour, lorsque l'enfant atteint l'âge de trois ans et que son éducation à cette mitsva commence, on commence à accomplir avec soin et à mettre en pratique avec lui plusieurs autres choses. Et c'est ce qu'écrit le Rebbe Rayatz: "Et depuis le jour de la coupe et de la conservation des Peyos de la tête" - à partir du jour où l'on coupe tous les autres cheveux et où l'on laisse les Peyos, qui constituent l'essentiel de l'éducation à cet âge - la coutume est d'observer minutieusement quelques autres pratiques avec l'enfant, et le Rebbe les détaille.
Une chose n'est pas détaillée ici - la question du couvre-chef. Il existe une autre lettre dans laquelle le Rebbe Rayatz écrit que, dès l'âge de trois ans, il faut s'efforcer que l'enfant dorme avec un couvre-chef; et comme le Rebbe le souligne quelque part, en ce qui concerne le fait même que l'enfant porte un couvre-chef - on commence cela bien plus tôt. Il ne mentionne pas cela ici.
Que mentionne-t-il alors? De commencer à observer avec soin dès l'âge de trois ans - "d'habituer le petit garçon au port du Talit Katan", pour que dès l'âge de trois ans, l'enfant marche avec un Talit Katan. Et dans cela aussi, il y a un aspect nouveau (Hidouch) que souligne le Rebbe Rayatz. Quel est cet aspect nouveau? Si nous suivons l'ordre des choses dans le Choulhan Aroukh de l'Admour Hazaken, chapitre 16 dans les lois du Tsitsit, l'Admour Hazaken y mentionne que l'éducation de l'enfant au Tsitsit commence à l'âge de neuf ans. Dans le Siddour - que l'Admour Hazaken a écrit plus tard, et qui est considéré comme la "dernière Michna" (la conclusion finale) de ses décisions halakhiques - il anticipe de beaucoup et écrit que l'éducation au Talit Katan commence à l'âge de six ans. Et ici, le Rebbe Rayatz innove en disant que la chose commence encore plus tôt - que dès l'âge de trois ans, on doit déjà être méticuleux dans le port du Talit Katan.
Il est intéressant d'ajouter qu'il existe un testament du Rebbe Rashab, dans lequel il écrit comment devrait être la conduite, et là, il écrit que lorsque l'enfant commence à marcher sur ses pieds, on l'habille déjà avec des Tsitsit - et la marche sur ses pieds se produit même avant l'âge de trois ans. En tout cas, il apparaît ici dans la lettre que c'est à partir de l'âge de trois ans qu'il y a le soin particulier du Talit Katan. Plus tard, dans des Sihot, le Rebbe a également été précis sur l'expression "port du Talit Katan" (Nessiat Talit Katan) - il n'est pas dit "l'habiller avec un Talit Katan" mais "le port du Talit Katan". Le mot "port" (Nessia) est une expression merveilleuse, comme nous la connaissons dans la Torah "Ki Tissa èt Roch" (lorsque tu élèveras la tête); c'est-à-dire qu'un enfant marchant avec un Talit Katan - ce n'est pas un vêtement technique qu'il porte, mais il y a là une signification intérieure profonde.
Une autre chose qu'il ajoute: "Et les Bircot HaChahar" - on doit dire les Bircot HaChahar (bénédictions du matin) avec l'enfant. "Et le Birkat HaMazon" - bien sûr, pour un petit garçon, pas le Birkat HaMazon complet, mais une version plus courte pour les petits enfants, cependant on commence à y veiller dès l'âge de trois ans. "Et le Kriyat Chema sur le lit" - lire avec lui le Kriyat Chema sur le lit dès l'âge de trois ans. Dans cela aussi, certains commencent encore plus tôt, mais le moment où l'on doit commencer à l'observer avec soin - même si l'on n'y veillait pas auparavant - est à partir de l'âge de trois ans.
Pour compléter le sujet de la coupe des cheveux - qui, comme mentionné au début, ne doit pas du tout être faite avant l'âge de trois ans - il y a de nombreuses lettres du Rebbe à ce sujet, dont certaines sont rassemblées dans le livre appelé "Choulhan Menahem". Là sont réunies de nombreuses lettres sur diverses questions que les gens posaient au Rebbe: retarder la coupe des cheveux, par exemple jusqu'à Lag BaOmer, et non l'avancer, mais plutôt la repousser; que se passe-t-il si elle tombe à Roch Hodech, où l'on ne coupe pas les cheveux; si elle tombe la veille de Pessah ou pendant les Neuf Jours, etc. - des références à toutes sortes de dates, qui sont détaillées là-bas dans les lettres du Rebbe, pour chaque situation concernant la coutume de la coupe des cheveux. C'est une coutume très importante, qu'il est souhaitable et recommandé d'accomplir de la manière prescrite et correcte.