Aujourd'hui, avec l'aide de Hachem, nous allons commencer à entrer dans le livre. Nous n'arriverons pas encore au premier adage, ni même à l'introduction qui le précède, mais à l'ouverture du livre, à partir de la page de titre, dès le tout début.
La page de titre :
Sur la page de titre est indiqué le contenu du livre. En grandes lettres est écrit "Hayom-Yom, calendrier Or Zaroua pour les 'Hassidim de 'Habad", une expression tirée de la lettre du Rabbi précédent. Le 19 Kislev est la date à laquelle s'ouvre le livre, et il y est écrit "5703 TaDaCh". Ce fut l'année durant laquelle le Rabbi publia le "Hayom-Yom" : le livre commença le 19 Kislev 5703 et se poursuivit jusqu'au 19 Kislev 5704, mais dans le titre il n'est pas écrit "5704" mais "5703 TaDaCh".
Pourquoi cela a-t-il été écrit de cette façon ? Il y a là quelque chose de mystérieux. Dans le "Hayom-Yom" personnel du Rabbi, le Rabbi écrivit de sa main des annotations en marge de la page, et nous en avons une copie, et sur ces mots il écrit : "Et non 5704, sur l'ordre de mon maître et beau-père l'Admour Chlita". Et il ajoute une phrase que le Rabbi précédent avait dite en yiddish : le moment venu, tout le monde comprendra. Nous ne comprenons toujours pas pourquoi, mais tel est l'ordre qui a été écrit.
La quasi-introduction :
Vient ensuite une sorte d'introduction que le Rabbi écrivit en ouverture du livre, dont une grande partie est tirée de la lettre que le Rabbi précédent adressa au Rabbi, que nous avons déjà lue lors du cours précédent. Elle s'ouvre ainsi : "Le plan de ce recueil et son but, ainsi que son nom, sont expliqués dans la lettre de mon maître et beau-père l'Admour Chlita datée du 3 Kislev 5703, et voici ses termes".
Et voici les paroles du Rabbi Rayats au Rabbi : "La fête des fêtes du 19 Kislev, qui est le nouvel an de l'enseignement de la 'Hassidout 'Habad . . qu'il veuille bien composer un calendrier de l'année, commençant du 19 Kislev jusqu'au 19 Kislev qui vient sur nous". Comme nous l'avons déjà noté la fois précédente, le Rabbi précédent écrivit la lettre le 20 Kislev, et il demande de composer un calendrier du 19 Kislev, qui est la veille, jusqu'à l'année suivante.
"Et y figureront en particulier" - voici les sujets que devaient inclure les adages et les passages de chaque jour, au nombre de trois :
"a) Des leçons d'étude en portion quotidienne, égales pour toute âme, en dehors de ce que chacun étudie selon sa propre mesure" - en plus des leçons personnelles de chacun, apparaîtront ici des leçons qui sont une règle pour tout 'Hassid de 'Habad, "et ce sont" ce qui est connu sous le nom de 'HiTaT :
a. 'Houmach avec le commentaire de Rachi.
b. Tehilim après la prière de Cha'harit, selon la répartition pour les jours du mois.
c. Des leçons d'étude du Tanya, telles que je les ai réparties pour les jours de cette année.
"b) Les coutumes des 'Hassidim de 'Habad" - de nombreux jours présentent diverses coutumes dans divers domaines.
"c) Un recueil d'adages tirés de l'enseignement de la 'Hassidout et des voies des 'Hassidim, de brefs sujets pour chaque jour de l'année".
Ce fut la première fois que le Rabbi Rayats répartit le Tanya en étude quotidienne, et c'est selon cette répartition que nous étudions le Tanya jusqu'à ce jour, et elle apparut pour la première fois dans ce livre, le "Hayom-Yom". Et encore un point intéressant : une fois établi que le 19 Kislev est le nouvel an de la 'Hassidout, on peut dire que la première action concrète accomplie sur ce fondement est le livre "Hayom-Yom", dont l'année commence le 19 Kislev, un calendrier qui ne commence pas le 1er Tichri mais le 19 Kislev.
Et à la fin des paroles du Rabbi Rayats au Rabbi : "Le calendrier qu'il composera, il le nommera 'Hayom-Yom, calendrier Or Zaroua pour les 'Hassidim de 'Habad'".
Les paroles du Rabbi sur le travail de compilation :
Le Rabbi écrit à présent ce qu'il a fait à la suite de l'instruction qu'il a reçue du Rabbi précédent. "Les maximes réunies dans ce recueil, dont la plupart paraissent ici imprimées pour la première fois" - la plupart de ces propos n'étaient pas connus des 'hassidim auparavant ; certains proviennent de manuscrits que le Rabbi avait reçus du Rabbi Rayats, et c'est la première fois qu'ils voient le jour. "Recueillies des discours de mon honoré maître et beau-père l'Admour Chlita et de ses écrits" - "de ses écrits" signifie bien sûr de ses lettres, mais comme de nombreuses maximes sont tirées des discours du Rabbi précédent, on peut aussi lire "de ses écrits" (au sens de ktavim), car on sait que les discours sont eux aussi appelés écrits de 'hassidout. Ce mot a un double sens.
"Et dans la mesure du possible, elles ont été transcrites dans leur formulation telle qu'elles ont été dites ou écrites" - cela indique que les propos n'ont pas toujours été rapportés mot à mot, mais qu'il y a des modifications nécessaires que le Rabbi a choisi d'apporter. Tel est le style : "dans la mesure du possible dans leur formulation" - et lorsque le Rabbi l'a jugé bon, il a apporté une certaine modification. C'est pourquoi une partie des maximes a été imprimée en yiddish, dans la langue d'origine dont elles ont été tirées, et une autre partie a été imprimée en Lachon Hakodech.
Encore une phrase importante à laquelle il vaut la peine de prêter attention : "Le compilateur a choisi des sujets et des propos tels que même des personnes n'ayant qu'une certaine connaissance de la 'hassidout puissent les comprendre". "Le compilateur" - le Rabbi parle de lui-même ; et de même que l'Admour Hazaken s'est appelé "le compilateur" dans son introduction, ainsi le Rabbi se désigne-t-il par la même expression dans l'introduction de son premier ouvrage, le "Hayom Yom". Le Rabbi estime que tout 'hassid qui étudie ces maximes n'a pas besoin d'être un grand homme ni un érudit ; une certaine connaissance de la 'hassidout suffit pour comprendre les maximes de ce livre, qui traitent de sujets très fondamentaux pour chacun.
"En guise d'introduction à ce calendrier figure une liste de points essentiels de l'histoire de la maison de notre Rabbi" - dans l'introduction sont rapportés, pour chacun des Admourim, le détail de ses jours de vie, de sa famille et de ses ouvrages, l'un après l'autre, avant toutes les maximes. Et d'où provient tout ce matériau ? "D'après les informations qui se trouvent dans le journal de mon honoré maître et beau-père l'Admour Chlita et dans ses notes". Et en conclusion le Rabbi appose sa signature.
Et plus bas figure une remarque générale pour le livre "Remarque : partout où il est écrit dans le calendrier" :
"Aamou"r et Aazmou"r" - mon honoré père mon maître et rabbi, "il s'agit de son père" du Rabbi précédent, "l'honoré Admour Moharachab, que son âme repose en Éden".
"Aazmou"r" - mon honoré grand-père mon maître et rabbi, il s'agit "et de son grand-père, l'honoré Admour Mohar"ch, que son âme repose en Éden, de l'honoré Admour Chlita" - il s'agit de l'honoré Admour Mohorayats.
Voilà pour cette quasi-introduction.
L'ouverture qui figure à la page suivante :
À la page suivante est rapportée une citation de trois ou quatre lignes tirée d'une lettre du Rabbi précédent, à l'origine en yiddish et ici traduite en Lachon Hakodech, par laquelle le Rabbi a choisi d'ouvrir le livre - avant même l'introduction qui viendra ensuite.
Un peu de contexte : cette lettre a été écrite par le Rabbi précédent le 11 Tamouz 5702, en pleine guerre mondiale, avant que ne soient connues les dimensions exactes de la tragédie et le nombre de Juifs assassinés durant la Choah. Le Rabbi Rayats se trouvait déjà alors aux États-Unis, et la lettre est adressée à une assemblée de "Young Israel" - "Israël le jeune" - une organisation de Juifs.
La lettre est relativement longue, et le Rabbi n'en a repris que quelques phrases, et même pas dans la continuité : il a joint une partie d'ici à la partie suivante, et les a rapportées ici dans le "Hayom Yom". Et voici les propos en traduction : "En ce temps présent de bouleversement du monde" - le monde est dans un état de confusion, un temps de guerre ; et "harat" est aussi de la racine de la grossesse, et l'on sait que la Délivrance est appelée naissance, et l'exil qui la précède est comparable à la période de la grossesse. "Quand le monde entier est ébranlé par les douleurs de l'enfantement du Machia'h" - les douleurs du Machia'h ressemblent aux douleurs de l'enfantement qui précèdent la naissance. "Quand Hachem Yitbarakh a embrasé les murs de l'exil" - le Saint béni soit-Il a déjà commencé à brûler les murs de l'exil en vue de la Délivrance.
Dans la lettre originale figure ici tout un passage supplémentaire : l'ennemi s'approche déjà de la terre d'Israël - car on pensait alors, à Dieu ne plaise, qu'il réussirait à s'approcher aussi de la Terre - et le Rabbi décrit qu'il s'agit d'un temps où l'on se trouve sous un roi dur, dur comme Haman, et un temps où des dizaines de milliers de Juifs sont massacrés avec cruauté. Les dimensions n'étaient pas encore connues, c'est pourquoi il est écrit "des dizaines de milliers", et nous savons par la suite que cela se comptait en millions.
Et qu'est-ce qui est exigé en cette période ? Le Rabbi cite la suite de la lettre : "Voici la mission de chaque juif, homme ou femme, adulte ou enfant, de se poser la question" - de s'interroger lui-même ; puis vient une phrase en lettres grasses : "Qu'ai-je fait et que puis-je faire pour alléger les douleurs de l'enfantement du Machia'h et mériter la délivrance complète par notre juste Machia'h ?"
Cette question, le Rabbi l'a posée comme une question éternelle, et non pas nécessairement en lien avec la guerre spécifique à cause de laquelle la lettre fut écrite à l'origine. Même une fois la guerre terminée, le "harat olam" se poursuit, et nous devons savoir que les douleurs de l'enfantement du Machia'h se prolongent jusqu'à sa révélation. Cette question doit être posée par chacun et chacune à tout moment - qu'ai-je fait pour alléger les douleurs de l'enfantement du Machia'h et mériter la délivrance complète - et c'est une question qui doit encourager. C'est avec cette question que nous restons, et telle est l'introduction.
Lors du prochain cours, avec l'aide de Hachem, nous avancerons dans l'étude de l'introduction aux maximes, et ensuite viendra le palais avec ses trois cent quatre-vingt-trois chambres, que nous mériterons d'étudier avec l'aide de Hachem.