Aujourd'hui, nous étudierons une leçon d'introduction supplémentaire, une préface avant de commencer à lire dans le livre "Hayom Yom" lui-même. Nous avons déjà mentionné que le livre "Hayom Yom" est comme un palais comportant des centaines de pièces, chaque pièce contenant l'adage et son contenu, et nous avons même vu la structure générale du livre. Avec l'aide de Dieu, nous étudierons chaque adage et chaque point : comprendre sa signification, voir ses sources et d'où le Rabbi a puisé ces choses, et approfondir aussi les allusions qu'il recèle ; car dans chaque partie de la Torah il y a le sens simple et l'allusion cachée qui s'y trouve.
Un peu d'histoire - les sources des adages :
Le livre parut en l'année 5703. Pendant de nombreuses années, on ne connaissait pas du tout les sources de chaque adage, car le Rabbi n'avait pas indiqué les sources. Pour lui-même, le Rabbi les avait certes notées, et aujourd'hui il est possible de se procurer une photocopie de la première édition du "Hayom Yom", accompagnée d'une reproduction de l'écriture manuscrite du Rabbi pour chaque adage et sa source ; mais cela ne fut dévoilé qu'à une étape ultérieure, lorsque le Rabbi accepta de le remettre à la diffusion. Au début, on ne savait pas, et il y eut des 'hassidim qui, peu à peu, réunirent des éléments et tentèrent de retrouver les sources, mais une grande partie de ces choses était difficile à déchiffrer et ne fut pas retrouvée.
Par exemple : en l'année 5740, le Rav Zeligson qu'il vive commença à chercher des sources et à interroger le Rabbi. Et non seulement il cherchait des sources, mais il s'efforçait aussi d'approfondir et de comprendre le contexte de chaque adage : pourquoi il apparaît précisément à ce jour-là. Dans le "Hayom Yom" il y a plus de trois cent quatre-vingts adages, et il en trouva une certaine quantité, sans savoir s'il fallait imprimer et publier ce qu'il avait déjà trouvé et qu'en faire. C'est pourquoi il interrogea le Rabbi.
La réponse du Rabbi montre à quel point il attachait de l'importance à ce que l'on approfondisse le livre et que l'on trouve ces éléments. Voici ce qu'il lui écrivit : "Baam sheyehe 'helek 'hashouv gam bekamout" - et le Rabbi indiqua le chiffre soixante-dix - "keday hadavar kepashout". C'est-à-dire, s'il a en main au moins soixante-dix sources. "Nitkabel be'erev 'hai Eloul shnat hakhel" - 5741 était une année de Hakhel - "outechouot 'hen, azkir al hatsioun od hapaam, vivasser tov". Le Rabbi encouragea beaucoup cette entreprise, mais elle ne s'était pas encore concrétisée.
Quelques mois plus tard, au mois de 'Hechvan 5742, le Rabbi demande de sa propre initiative, sur un billet qu'il avait remis à un autre sujet : "Habefoal mamach hearot vekhou' laYom Yom ?", et ajoute : "Vehaikar hishtadlou behafatsat hasefer" - le Rabbi le pressa réellement de se hâter dans cette affaire.
L'attention portée aux détails du livre :
Le Rav Zeligson avait de nombreuses questions sur des détails du livre, qu'il rassembla dans son ouvrage, et le Rabbi accorda une grande importance à chaque détail, même à ceux qui paraissent secondaires :
La police de caractères : pourquoi parfois, lorsque le Rabbi mentionne une coutume donnée, la police de caractères de l'impression change-t-elle - est-ce intentionnel ? Et le Rabbi expliqua quand la police est de telle sorte et quand elle est de telle autre.
Le nom du mois : pourquoi, au mois de 'Hechvan, tout au long du mois, celui-ci est-il appelé "'Hechvan" et non "Mar'hechvan", comme on le sait.
Adar I et Adar II : 5703 était une année embolismique, et pourquoi au premier Adar est-il écrit "Adar I" et au second Adar est-il écrit "Adar cheni".
Pour chaque détail, le Rabbi donna une explication, pourquoi chaque chose fut faite de cette manière. Cela nous permet d'acquérir une attitude d'estime et de respect, et de savoir quelle considération importante et sérieuse mérite le livre : d'abord, il faut étudier et comprendre les adages eux-mêmes, mais aussi tout ce qui les entoure, et même les allusions qu'ils recèlent, méritent qu'on les approfondisse.
Un condensé de tous les domaines de la 'Hassidout :
Souvent, au cours de l'étude, il apparaîtra que l'adage est une chose de fond - un récit, une idée ou une instruction - et parfois il n'y a là qu'une correction concernant une référence donnée. On peut dire que le Rabbi voulut transmettre dans ce livre un condensé de tous les domaines de la 'Hassidout : de tous les sujets, et de tous les degrés de la divinité - depuis avant le Tsimtsoum jusqu'à Malkhout et les degrés intermédiaires. Le Rabbi voulait que le 'hassid qui commence à étudier ait la conscience et la connaissance de l'existence de tous ces degrés, et voulut aussi apporter des points de chacun des livres de 'Habad, c'est-à-dire faire connaître les livres fondamentaux de la 'Hassidout 'Habad. Parfois l'adage nous apparaît comme une simple correction, et en l'étudiant on reçoit une information supplémentaire - parfois sur le sujet qu'il vient corriger, et parfois une découverte de ce livre donné, ce qui est également un point très important.
La signification du nom "Hayom Yom" :
J'ai vu quelqu'un qui a écrit à propos du nom "Hayom Yom" - et nous en avons également parlé lors d'un précédent cours - que si l'on recherche la source de cette expression, on trouve deux sources intéressantes :
Le chant du jour (Chir chel yom) : la Mishnah rapporte le chant que les Léviim chantaient dans le Beth Hamikdach, et nous disons chaque jour lors de Cha'harit "Hayom yom richon" (aujourd'hui premier jour), "Hayom yom cheni" (aujourd'hui deuxième jour) - le jour où les Léviim disaient tel chant. On peut dire que le service divin de chaque jour, qui découle du contenu de la maxime, est comparable au service dans le Beth Hamikdach, et la maxime que tu étudies est le "Hayom Yom" : quel est le chant du jour par lequel tu sers le Saint béni soit-Il.
Le compte du Omer (Sefirat Haomer) : chaque jour du compte, on commence par les mots "Hayom yom un tel et un tel". Et il est expliqué dans la 'Hassidout que le compte du Omer est un travail de rectification des traits de caractère dans leurs moindres détails, et que tous les traits sont parcourus au cours des jours du compte. De même, le livre "Hayom Yom" nous guide sur la façon d'agir sur notre âme et sur nos traits de caractère, et sur la façon de rectifier les choses.
Comme s'est exprimé le Rabbi précédent avec l'un des 'Hassidim en disant "Hayom Yom" : il y a une chose très importante dans ce livre.
Les compilateurs des commentaires :
Comme on dit, il faut rendre à chacun ce qui lui revient : les commentaires que nous étudierons dans ce livre ont été élaborés par des 'Hassidim qui ont travaillé et peiné et ont produit une magnifique compilation et de belles choses sur le livre. Nous en mentionnerons quatre qui ont publié des livres :
Rav Mikhaël Seligson - déjà mentionné plus haut en tout premier lieu, qui a eu le mérite de publier à ce jour trois livres sur le "Hayom Yom".
Rav Chmouel Raskin, rav à 'Holon - qui a publié un livre en deux volumes sur le "Hayom Yom".
Rav Yossef 'Haïm Beindman - qui a lui aussi publié un beau livre sur le "Hayom Yom".
Rav Elichiv Kaplon de Kiryat Gat.
Chacun d'eux dans un style différent, et nous nous efforcerons dans les cours de prendre à chacun le point qui confère une vitalité particulière à telle maxime.
Le discours du 19 Kislev 5749 :
Nous conclurons par un passage intéressant tiré des paroles du Rabbi dans un court discours du 19 Kislev 5749 - quarante-six ans après la parution du "Hayom Yom" - dans lequel se manifeste elle aussi l'importance accordée à ce livre. On peut dire que le Rabbi a fait un siyoum du "Hayom Yom" et une ouverture pour la nouvelle année. On peut dire que c'est à la suite du fait que les 'Hassidim ont commencé à approfondir les maximes du Hayom Yom, et que le Rabbi nous a "associés" à la chose.
Et voici ce que dit le Rabbi dans ce discours : "Parmi la multitude de sujets de l'enseignement de la 'Hassidout, il est compréhensible et évident que le début de l'étude doit porter sur le sujet propre au moment, les lois de ce jour, c'est-à-dire les sujets dans lesquels a été expliqué le contenu de ce jour". Si l'on veut savoir quel est le contenu du jour, il existe un endroit où on peut le voir.
"Or, au début du livre "Hayom Yom" - un livre ("séferel" [petit livre]) qui a été imprimé du vivant du Nassi de notre génération, et qui était sous ses yeux dans les moindres détails, et à plus forte raison l'introduction du livre, est rapportée la maxime du père du Nassi de notre génération, notre maître et Rabbi de sainte mémoire [le Rabbi Rachab, le père du Rabbi Rayats]".
Il apporte alors la lettre, dont voici une brève citation : "Yod-Tet Kislev .. en ce jour est attirée .. de l'aspect de l'intériorité et de l'essence de la lumiere du Ein Sof beni soit-Il, afin qu'elle illumine l'intériorité de notre ame, de sorte que toute notre essence, toute notre réalité, l'essence et le déploiement .. soient tournés uniquement vers Lui, beni soit-Il".
On comprend de la qu'il convient de commencer l'étude de ce sujet tel qu'il est exprimé dans les mots du Rabbi (l'Admour Hazaken), "donne au sage et il deviendra plus sage encore".
"Et il faut ajouter que le livre mentionné, le "Hayom-Yom", qui fut rédigé pour une année embolismique" - car 5703 était une année embolismique - "convient tout particulierement à cette année", 5749, qui est elle aussi une année embolismique ; "car il contient des maximes pour toute l'année, y compris pour le mois embolismique".
Vient ici un ajout intéressant qui concerne beaucoup notre rapport au livre : "Bien que cela ne corresponde pas selon les jours de la semaine" - car en 5703 les maximes étaient fixées à des jours déterminés, alors qu'aujourd'hui il se peut que les jours ne coincident pas exactement - "en tout état de cause, on peut trouver un lien avec chaque jour, et en particulier lorsqu'on s'y plonge", c'est-à-dire lorsque nous nous immergeons dans l'étude du "Hayom-Yom", et alors, avec plus de facilité, plus meme qu'on ne l'imagine, nous pourrons trouver le lien. Une fois de plus, le Rabbi encourage à approfondir et à trouver le lien avec chaque jour.
"Et l'essentiel, c'est qu'il en soit selon les paroles du Nassi de notre génération quant à la signification du nom "Hayom-Yom" : que chaque jour soit tel que le jour doit etre, rempli de tous les sujets de ce jour-là, sous l'aspect de "avancé dans les jours" (ba bayamim) : que chaque jour vienne avec son contenu, et qu'il entre à l'intérieur des jours, c'est-à-dire que les jours soient pleins et parfaits. Et à plus forte raison ce jour" ou fut prononcé le discours, "Yod-Tet Kislev, le nouvel an de l'enseignement de la 'Hassidout, qu'il soit plein et parfait dans tous ses sujets".
En résumé : on voit à quel point l'étude du "Hayom-Yom" doit etre une étude approfondie et substantielle, au point que le livre constitue pour nous un Choul'han Aroukh 'hassidique pour chaque jour de la vie. Avec l'aide de Hachem, entrons dans ce palais merveilleux, et puisse-t-il opérer les effets qu'il doit opérer en chacun et chacune d'entre nous.