Le "'heder" deux-cent-quatre-vingt-quinzième dans le palais du Hayom Yom.
Chabbat 18 Elloul 5703.
Tout d'abord, il y a ici une conduite relative au baal koré en ce Chabbat, le Chabbat de la parachat Tavo. Il est bien connu que la parachat Tavo contient des paroles de réprimande, comme dans la parachat Bechoukotaï, et il existe différentes coutumes concernant la montée à la Torah lors des versets de réprimande — tant dans la parachat Bechoukotaï que lors du Chabbat Tavo. Par exemple, le Rama écrit au sujet de la montée où se trouve la réprimande : « montera qui le voudra », et certains commentateurs expliquent qu'il entend par là que le gabaï annoncera « montera qui le voudra », et si personne ne se porte volontaire — le baal koré montera de lui-même. Il y a des communautés où le chamach de la synagogue monte pour cette montée de la réprimande. À ce propos, le Rabbi indique dans le pitgam quotidien, en premier lieu : « Pour la sixième montée, c'est le baal koré qui monte, et de lui-même ». Notre coutume est que celui qui lit la Torah monte pour la réprimande, et non qu'on le fasse monter en annonçant son nom, mais il monte de lui-même pour cette montée.
Étudier : 'Houmach, Tavo, septième portion, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, pour le 18 du mois nous avons les deux chapitres 88 et 89, et les trois chapitres que l'on ajoute au mois d'Elloul sont les chapitres 52, 53 et 54.
Tanya, en ce jour on achève l'Iguéret 15. La leçon quotidienne commence à la page 120 par les mots « Véhiné kol zé », jusqu'à la fin de l'iguéret par les mots « chéyitbaèr bimkomo ».
Le pitgam quotidien se divise en deux parties. Dans la première, le Rabbi mentionne des jalons — des événements importants de l'histoire 'hassidique qui se sont produits en ce jour, le 18 Elloul ; puis vient un adage céleste des plus intéressants. Commençons par les premiers jalons, qui concernent le Baal Chem Tov. Le Rabbi dit : « Jour de la naissance du Baal Chem Tov » — le Baal Chem Tov est né en ce jour, le 18 Elloul, « en l'an 5458 ». « Jour où lui fut révélé son maître et enseignant sacré » — on sait que se révéla au Baal Chem Tov le prophète A'hiya HaChiloni, qui fut son maître et enseignant, et cela eut lieu en l'an « 5484 ». Et « jour où le Baal Chem Tov se révéla » — le jour où le Baal Chem Tov se révéla au grand nombre afin qu'on le reconnaisse, qu'il agisse, etc., et ce fut en l'an « 5494 ». Ces trois événements se sont produits à la même date, le 18 Elloul, en des années différentes.
L'origine de ces jalons se trouve dans une hitva'adout du Rabbi Rayats du 20 Marheshvan 5693. Là, le Rabbi Rayats dit que le Baal Chem Tov naquit le 18 Elloul 5418, et il ajoute : « Le signe mnémotechnique est l'année na'hat » — car les lettres de 5418 (תנ״ח) forment le mot « na'hat ». Il rapporte qu'il existe une lettre que le Baal Chem Tov écrivit au tsaddik bien connu Rabbi Yaakov Yossef, l'auteur du « Toldot », dans laquelle il écrivit à son propre sujet — et c'est par elle que nous connaissons l'ordre des événements. Le Baal Chem Tov écrivit à son propre sujet que lorsqu'il eut exactement vingt-six ans révolus, le 18 Elloul 5484, dans la ville d'Okoup, à minuit, son maître et enseignant A'hia HaChiloni se révéla à lui. Il commença à étudier la Torah avec lui à partir de la parachat Béréchit, et l'étude se poursuivit pendant dix ans — jusqu'à ce qu'ils achèvent l'ensemble des cinq livres du 'Houmach. Et lorsque le Baal Chem Tov eut trente-six ans, exactement à la date du 18 Elloul, le Baal Chem Tov se révéla.
Dans la suite, le Rabbi Rayats rapporte que les hassidim racontaient au nom de Rabbi Menachem Mendel de Vitebsk une allusion supplémentaire pour l'année 5458 : תנ"ח forme les lettres des mots "נחת" (nakhat, contentement) et "חתן" (khatan) — lorsque naquit le Baal Chem Tov, naquit un homme si grand qu'il fut dans l'aspect de "חת"ן" [au sens d'une descente, "khout darga"], c'est-à-dire qu'il descendit ici-bas dans le monde, et aussi "נחת", il procura un grand contentement d'esprit en bas et en haut, car il inaugura dans le monde un nouvel ordre de service divin. Il rapporte encore au nom de Rabbi Mordekhaï de Tchernobyl que le Baal Chem Tov naquit en ce jour dans son corps, dans son âme et dans son esprit : "dans son corps" — que son âme descendit dans le monde ; "dans son âme" — qu'en ce jour se révéla à lui son maître Akhiya HaChiloni ; "et dans son esprit" — qu'en ce jour il se révéla au monde.
Voyons la suite. Après avoir mentionné les trois événements qui sont survenus au Baal Chem Tov en ce jour, le Rabbi rapporte un autre événement qui a eu lieu le 18 Elloul : « jour de naissance de notre Rabbi l'Ancien » — l'Admour HaZaken naquit lui aussi ce même jour, le 18 Elloul, en l'an 5505. Sur ce point également, il est intéressant de noter que pendant de nombreuses années il existait une tradition différente, selon laquelle l'Admour HaZaken serait né en 5507, et c'est le Rabbi Rayats qui a établi que le fait exact est qu'il naquit en 5505 et non en 5507.
Un jour, le Rabbi écrivit une lettre en 5719 à un Juif qui demandait comment un tel manque de clarté était possible concernant l'année de naissance de l'Admour Hazakène. Le Rabbi s'étend longuement avec lui et explique qu'à l'époque des débuts, rares étaient les chercheurs qui traitaient de l'histoire des jours du 'hassidisme, et qu'en ces temps-là même les documents attestant des années de naissance n'étaient pas des choses fixes et précises ; parfois on falsifiait même intentionnellement l'âge du garçon ou de la fille qui naissait pour diverses raisons, lorsqu'on voulait tirer profit de quelque chose dans les affaires touchant au gouvernement. C'est pourquoi le fait qu'on soit tombé sur une année donnée et que tous l'aient recopiée ne signifie pas que ce soit la chose exacte ; et la tradition la plus solide est celle qui se transmet dans la famille, chez nos Rabbeïm nos Nessiïm — ce qu'a établi le Rabbi Rayats, à savoir le jour du 'Haï Elloul de l'année 5505.
Et à propos, la troisième chose : la maison d'édition des livres de 'hassidout est connue, comme on le sait, sous le nom de maison d'édition Kehot. « Kehot » fait allusion à l'année de naissance de l'Admour Hazaken, 5505, et il y a une allusion supplémentaire — Kehat était de la tribu de Lévi, celui qui était chargé de porter les objets sacrés. Ainsi, le mot « Kehot » désigne à la fois l'année de naissance 5505, et le nom de la maison d'édition des livres de 'hassidout.
Voici maintenant l'essentiel : la longueur de l'adage, qui est une chose extrêmement céleste. Lisons la première ligne, et je la ferai précéder d'une introduction : « Contenu de la Torah du Baal Chem Tov » — on rapporte ici le contenu d'une Torah qu'a dite le Baal Chem Tov. Et quand l'a-t-il dite ? « Le Chabbat de la paracha Tavo, le 18 Elloul 5652, après Kaboulat Chabbat ». 5652 est une année de la vie du Rabbi Rachab, et le Baal Chem Tov n'était déjà plus en vie en ce monde-ci à cette époque. Comment donc y a-t-il ici un contenu de la Torah du Baal Chem Tov qu'il a dit le 18 Elloul 5652 ? Il y a ici une histoire très intéressante rapportée par le Rabbi Rachab, une histoire céleste et miraculeuse, qui n'est nullement dans l'ordre de la nature.
On y raconte que cette année-là, en 5652, la sœur du Rabbi Rachab se maria quelques jours avant Ch"i Elloul. Le Rabbi était déjà rabbi et prononçait des maamarim de 'hassidout. On raconte qu'avant de dire un maamar de 'hassidout — un maamar de son père, le Rabbi Maharach — il voulait d'abord que le maamar s'unisse entièrement à lui, et tant qu'il ne sentait pas qu'il s'était uni au maamar, il ne le disait pas. Il y avait un certain maamar qu'il voulait dire lors du Chabbat de la parachat Tavo, et il sentait qu'il ne s'était pas encore uni à lui ; c'est pourquoi il se rendit deux fois au tsioun de son père, à Loubavitch, au tsioun du Rabbi Maharach, et peina beaucoup jusqu'à ce qu'il s'unisse au maamar.
Et alors il raconte une chose merveilleuse : son père, le Rabbi Maharach, lui apparut ce Chabbat même, le 18 Elloul 5652. Le Rabbi dit que le Saint béni soit-Il ne reste pas débiteur — puisqu'il avait tant peiné sur le maamar, son père lui apparut et lui dit : « Viens, je veux te donner [un cadeau] — viens avec moi ensemble au Gan Eden, et nous entendrons une Torah du Baal Chem Tov. » Le Rabbi Maharach emmena le Rabbi Rachab, alors qu'il était une âme dans un corps ici-bas, pour une promenade dans le Gan Eden, et ce Chabbat-là il entendit sept Torot dans le Gan Eden en plusieurs étapes : il en entendit une après kabbalat Chabbat, une autre plus tard le lendemain dans la journée, et ensuite il raconta tout le contenu qu'il avait entendu dans le Gan Eden. Ici apparaît la première Torah que dit le Baal Chem Tov dans le Gan Eden — une Torah dont la seule tradition provient du Rabbi Rachab, et qui n'apparaît nulle part ailleurs au nom du Baal Chem Tov ; le Rabbi Rachab l'entendit depuis le Gan Eden alors qu'il était ici-bas.
Qu'a dit le Baal Chem Tov ? Lisons le texte : le Baal Chem Tov a enseigné une Torah sur le verset qui se trouve au début de la paracha, « Vehaya ki tavo el haaretz » (« Et il adviendra, lorsque tu viendras au pays »), et il se réfère aux premiers mots du verset ainsi qu'au début du verset suivant, et à leur signification dans le service de Dieu. Le Baal Chem Tov dit : « Eretz — un terme de course et un terme de volonté » — « eretz » du langage de « courir » (laroutz), et aussi du langage de « volonté » (ratzon), « comme il est rapporté dans le Midrach ». Le Midrach explique que « eretz » a deux significations ; et pourquoi son nom est-il « eretz » ? Le Midrach dit : « parce qu'elle a désiré (ratzta) accomplir la volonté (ratzon) de son Créateur » — « ratzta » du langage de « courir », et « ratzta » du langage de « volonté ».
Et quel est l'enseignement allusif contenu dans le verset ? "Ki tavo el ha'aretz" (« Lorsque tu viendras dans le pays ») — « lorsque tu atteindras le désir », c'est-à-dire lorsque s'éveillera en toi un désir de servir Hachem, et de quelle manière ? De façon « empressée », de sorte que tu aies un désir puissant et que tu veuilles avec empressement accomplir la volonté d'Hachem. "Qui est un don d'en Haut et un héritage pour chaque Juif" — ce désir est un don accordé à chaque Juif ; chaque Juif possède au plus profond de son âme un désir d'Hachem, seulement qu'il ne s'éveille pas toujours. Et lorsque tu parviendras à l'état où il s'éveille en toi — que vient te dire le verset ? Habituellement, lorsque le désir s'éveille de façon empressée, l'homme veut faire les choses sans ordre, dans un élan (ratzo) sans établissement (hityachvout) ; "le service doit être 'véyachavta' - "le faire descendre" avec établissement". À ce sujet, le verset vient dire : lorsque tu as un grand éveil, la voie juste dans le service d'Hachem est d'accomplir les choses de manière très ordonnée. Poursuis l'élan et le désir de façon posée.
"'Oulakachta gou' vessamta batténé' — faire descendre les lumières dans les récipients", comme le dit le verset dans la suite : "Oulakachta... vessamta batténé" (« Et tu prendras... et tu placeras dans le panier ») — il y est question des bikourim, prendre les fruits et les placer dans le panier. Le "ténné" est un récipient, et c'est la même idée : faire descendre la lumière dans les récipients ; ton enthousiasme, fais-le descendre dans les récipients, c'est-à-dire dans un ordre de service ordonné et extrêmement méticuleux. Et en quoi s'exprime le service d'un Juif après qu'il a atteint un tel élan ? Le verset poursuit et dit : "Vehalakhta el hamakom acher yivchar Hachem Éloké'kha" (« Et tu iras au lieu que l'Éternel ton D.ieu choisira »). Le sens simple du verset parle des bikourim — que l'on porte au Beth Hamikdach, qui est « le lieu que l'Éternel ton D.ieu choisira ». Et le Baal Chem Tov explique : "un Juif doit savoir que son déplacement d'un endroit à un autre n'est pas de sa propre initiative, mais qu'on le conduit d'en Haut". Un Juif doit toujours savoir que lorsqu'il va d'un endroit à un autre — qu'il rende visite, déménage, se promène, peu importe — il ne va nulle part de lui-même ; le Saint béni soit-Il, d'en Haut, le conduit là où aller. Lorsque tu vas dans un certain endroit, c'est parce que le Saint béni soit-Il a voulu que tu sois maintenant là-bas. Et quel est le but ? "Et l'intention est de « faire résider Son Nom là-bas » — répandre la Divinité dans l'endroit où l'on se trouve". Le Saint béni soit-Il veut que tu fasses résider Son Nom là-bas, que tu répandes la Divinité dans l'endroit où tu te trouves. Tu es arrivé dans un certain endroit — tu es arrivé pour une certaine mission. Tel est le contenu du premier enseignement du Baal Chem Tov qu'il prononça au Gan Éden, après la réception du Chabbat.
La conclusion des dernières lignes. Dans le Gan Eden, il existe aussi un ordre pour la prière de Kabbalat Chabbat et pour la prière de Arvit, et « après la prière de Arvit, il répéta encore une fois la Torah précédente » — le Baal Chem Tov répéta la même Torah qu'il avait dite après Kabbalat Chabbat, et il y ajouta une précision. Dans la Torah précédente, nous avons dit : si le désir s'éveille en toi, tu dois le faire descendre dans les keilim ; et dans la seconde Torah, il ajouta — que dois-tu faire pour que ce désir s'éveille effectivement en toi ? Parfois une personne dit : « Si seulement, quand donc aurai-je ce désir ? ». Le Baal Chem Tov dit dans la Torah qui suivit Arvit : tu peux faire en sorte qu'il s'éveille. « Et il ajouta : "Et il adviendra, lorsque tu viendras" — afin de parvenir au désir, etc. » — afin de parvenir effectivement à ce désir, si tu agis de cette manière, « cela advient par le fait que "tu iras vers le lieu où Il fera résider Son Nom" » : si tu vas vers le lieu où Il fera résider Son Nom — cela suscitera en toi la révélation du désir. Cela diffère de la Torah précédente : dans la précédente, nous avons dit que le désir s'éveille en toi, et que dois-tu en faire — tu iras vers le lieu, tu sauras et comprendras quelle est ta mission ; tandis que selon la seconde Torah, la chose commence à l'inverse — tu veux que le désir s'éveille en toi ? « Cela advient par le fait que "tu iras vers le lieu où Il fera résider Son Nom" » : révèle la Divinité en tout lieu. Et comment fait-on cela ? « Donner sa nefech afin de faire connaître le Nom divin » : donne ta nefech afin de faire connaître la Divinité en tout lieu ; et si tu te soucies de cette manière de faire connaître la Divinité en tout lieu — qu'est-ce que cela suscitera en toi ? « Et il adviendra, lorsque tu viendras dans le pays », tu auras un désir intérieur de Divinité.
Et le Baal Chem Tov conclut alors : "par quoi révèle-t-on la Divinité ?", et comment fait-on cela exactement ? "Par une bénédiction et un verset des Tehillim". Lorsque tu récites une bénédiction en un lieu, lorsque tu dis un verset des Tehillim en un lieu — tu révèles la Divinité en ce lieu, et cela éveille en toi le désir, le "vehaya ki tavo el haaretz" (et il en sera ainsi lorsque tu entreras dans le pays). C'est là un salut venu littéralement du Gan Eden, que le Rabbi Rachab a partagé avec nous et nous a dévoilé, ce qu'il avait entendu du Baal Chem Tov.
Pour conclure, en ce jour si particulier, la fête de Hai Eloul, il vaut la peine de mentionner ceci : un juif hassid écrivit un jour au Rabbi que le verset des Tehilim « Qu'ils rendent grâce à Hachem pour Sa bonté et Ses merveilles envers les fils de l'homme » fait allusion à Hai Eloul d'une manière intéressante. Les initiales des mots « yodou laHachem 'hasdo venifleotav livné adam » (bien que pas dans l'ordre) forment précisément « Hai Eloul ». Et si l'on prend les dernières lettres des mots : « yodou laHachem 'hasdo » — vav, hé, vav, dont la guématria est 17, celle de « tov » ; « venifleotav livné adam » — vav, youd, mem, les lettres de « yom » ; et ensemble — « yom tov ». C'est-à-dire que les initiales donnent « Hai Eloul » et les finales « yom tov ». Le Rabbi répondit à ce hassid en lui indiquant une référence qui explique la grandeur de la bonté du Saint béni soit-Il, et ajouta ses félicitations pour cette belle illumination.