Le "'héder" deux cent quatre-vingt-quatorzième dans le palais du Hayom Yom.
Vendredi 17 Elloul 5703.
Leçons : 'Houmach, Tavo, sixième aliya, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, le 17 du mois, on récite depuis le chapitre 83 jusqu'au chapitre 87 inclus ; et les trois chapitres du mois d'Elloul — on récite en ce jour les chapitres 49, 50 et 51.
Tanya : en ce jour, on poursuit avec l'épître 15 de l'Iguéret HaKodech. La leçon quotidienne se trouve à la page 108, à partir des mots « véhiné midot », et se termine par le mot « midotéhen ».
Le pitgam quotidien est tiré d'un journal que le Rabbi rédigea au mois d'Elloul 5694, alors qu'il se trouvait à Varsovie. Le Rabbi entendit un récit du Rabbi Rayats, le nota dans son journal, et le rapporte ici dans le pitgam quotidien. Nous allons lire le pitgam puis en expliquer le contenu. "Rabbénou HaZaken lisait lui-même la Torah" — l'Admour HaZaken lisait toujours la Torah à la synagogue. "Une fois, il ne se trouvait pas à Lyozna lors du Chabbat de la parachat Tavo" — une fois, lors du Chabbat de la parachat Tavo, l'Admour HaZaken ne se trouvait pas dans la ville de Lyozna.
"Et l'Admour Haemtsaï — alors qu'il était encore un jeune garçon, avant la bar mitsva — entendit la lecture faite par un autre" — étant donné que l'Admour Hazaken n'était pas en ville, quelqu'un d'autre lut la Torah ce Chabbat-là, et l'Admour Haemtsaï, le fils de l'Admour Hazaken, qui était alors un jeune garçon avant sa bar mitsva, entendit la lecture de la Torah faite par le baal-koré remplaçant. Or, dans la parachat Tavo, précisément dans la portion du 'Houmach du vendredi 17 Eloul, se trouve la partie qui traite de la tokhé'ha et des malédictions.
« Le chagrin causé par les malédictions de la tokhaha lui provoqua une douleur au cœur » — la douleur de l'âme que ressentit le Admour Haemtsaï à cause des malédictions écrites dans la Torah dans la paracha Tavo lui causa une faiblesse et une douleur au cœur si intenses, « qu'à Yom Kippour Rabbénou Hazakène doutait qu'il puisse jeûner » — Yom Kippour tombe environ trois semaines plus tard, et le Admour Hazakène doutait que le Admour Haemtsaï fût assez fort pour jeûner ce jour-là, ou bien qu'il ne pût peut-être pas jeûner à cause de la faiblesse que lui avait causée la lecture de la Torah.
Le cœur de l'adage se trouve dans sa conclusion : « Lorsqu'on demanda à l'Admour Haemtsahi — cette paracha est pourtant lue chaque année », et ce n'est pas la première fois que tu entends cette lecture, alors qu'est-il arrivé cette année pour que tu le prennes tellement à cœur ? — « Il répondit : Az der tate leyent hert zich nit kein klohles [=Quand papa lit, on n'entend pas de malédictions] ». Quand papa lit — car durant toutes ces années c'était l'Admour Hazaken qui lisait la Torah — on n'entend pas de malédictions ; cela résonne tout autrement.
Il y a une explication à ce sujet dans le Likoutei Si'hot, tome 30, dans la parasha Noa'h. Le Rabbi explique que les malédictions écrites dans la Torah sont considérées et entendues comme des malédictions uniquement lorsqu'on les étudie dans le monde du pshat ; dans le monde du pshat, ce sont effectivement des malédictions. Mais ces mêmes versets, lorsqu'on les étudie tels qu'ils sont dans les mondes supérieurs, ne sont pas des malédictions mais de grandes bénédictions, de la sainteté et des bénédictions. Lorsque l'Admour Hazaken lisait, l'Admour Haemtsaï entendait au sein des mots leur contenu tel qu'il est dans les mondes supérieurs, car tout est bien — comme l'écrit l'Admour Hazaken lui-même dans un maamar du Likoutei Torah sur l'un des versets de malédictions : « mais en vérité, ce ne sont que des bénédictions ».
Il existe à ce sujet un exemple que le Tséma'h Tsédek rattache à cette histoire, tiré du récit célèbre rapporté dans la Guemara, au traité Moéd Katan (9b) : Rabbi Chimon bar Yo'haï envoya son fils recevoir une bénédiction de deux Sages, et lorsqu'il revint auprès de son père, il lui rapporta ce qu'ils lui avaient dit — des paroles qui l'affligèrent profondément. Voici ce qu'ils lui avaient dit (et selon la traduction de l'araméen) : « Que ce soit la volonté [divine] que tu sèmes sans moissonner, que tu fasses entrer sans faire sortir, que tu fasses sortir sans faire entrer, que ta maison soit détruite et que ton auberge s'établisse, que ta table soit en désordre, et que tu ne voies pas d'année nouvelle. »
Le fils rentra à la maison, perplexe à cause de ces paroles, et son père lui expliqua quelles grandes bénédictions on lui avait données. « Que tu sèmes et ne moissonnes pas » — que tu engendres des fils et qu'ils ne meurent pas. « Que tu fasses entrer et ne fasses pas sortir » — que tu fasses entrer dans ta maison des brus et que tes fils ne meurent pas, et que les brus restent toujours chez toi et n'aient pas besoin de partir. « Que tu fasses sortir et ne fasses pas entrer » — que tu engendres des filles et qu'elles vivent toujours avec leurs maris, et qu'elles n'aient pas besoin de revenir à la maison, car elles vivront en paix avec leurs maris.
« Que ta maison soit détruite et que ton auberge soit habitée » — ce monde-ci est considéré comme une « auberge » [un lieu de séjour temporaire], et la maison, c'est le monde à venir ; la bénédiction est donc que tu prolonges tes jours ici, dans ce monde. « Que ta table soit en désordre » — que tu aies de nombreux fils et filles, et qu'il y ait toujours de l'agitation autour de toi. « Et que tu ne voies pas d'année nouvelle » — que ton épouse ne meure pas et que tu n'aies pas à en prendre une nouvelle, car prendre une nouvelle épouse est comme une année nouvelle. On voit ainsi que ces mêmes mots peuvent porter une signification tout à fait positive.
Il est intéressant d'ajouter que, une fois, la nuit de Sim'hat Torah 5747, le Rabbi précisa : pourquoi n'a-t-on pas demandé à l'Admour HaEmtsaï « n'as-tu pas déjà étudié cette paracha par le passé ? », et pourquoi a-t-on attribué cela précisément à la lecture de la Torah ? La réponse est que, lorsqu'il étudiait, il étudiait toujours à un niveau élevé ; mais lorsqu'on écoute la lecture de la Torah, il faut entendre le sens littéral des versets, car dans la lecture de la Torah il n'y a ni commentaire ni cours expliquant la profondeur, mais on entend le pchat. Et l'innovation est que l'Admour HaEmtsaï, même lorsqu'il entendait le pchat de la bouche de son père, entendait quelque chose d'autre.
Et le Chabbath de la parachat Tavo 5748, un an plus tard, le Rabbi dit que l'expression « quand Papa lit » signifie que chaque Juif doit parvenir à un état tel que, lorsqu'il entend la lecture de la Torah, il entende « Papa qui lit » — qu'il ressente que le Saint béni soit-Il parle ici, et que Ses paroles sont toujours bonnes.
Pour conclure, il est intéressant de rapporter un autre épisode captivant avec l'Admour Haemtsahi en lien avec la lecture de la Torah — la même idée, mais dans une autre direction. Comme cela est raconté dans le livre "Rechimot Devarim" du Rav Chitrik, l'Admour Haemtsahi voyagea un jour en mission pour son père vers la ville d'Orcha, et il y séjourna à Pourim. Lors de la lecture de la Meguila à la synagogue, il était d'usage de placer sur la table un plateau d'argent, et chacun des participants y déposait quelques pièces en guise de rétribution pour le baal-koré.
l'Admou"r Haemtsaï déposa une pièce de cinq roubles — une pièce d'une très grande valeur. Pour comprendre à quel point : de l'ensemble des fidèles réunis, on avait récolté moins d'un rouble, et lui seul donna cinq roubles, plus de cinq fois ce que donnèrent tous les fidèles. Le baal-koré se sentit mal à l'aise devant une somme aussi importante, et dit : « Je ne mérite pas autant, tu as exagéré dans ton don. » L'Admou"r Haemtsaï lui répondit : « Tu le mérites ; jamais je n'ai entendu une aussi belle histoire que celle que j'ai entendue aujourd'hui, c'est pourquoi tu le mérites. »
Le machpia Reb Gronem de Loubavitch expliqua l'intention de l'Admour Haemtsahi : lorsqu'il écoutait la Meguila de la bouche de son père, il entendait un récit tout autre, car de son père il entendait comment les choses se passent dans les mondes supérieurs ; mais un récit tel qu'il apparaît dans le pchat — c'est la première fois que je l'entends, et c'est pourquoi tu mérites une récompense particulière et grande.