La "chambre" deux cent quatre-vingt-sept dans le palais du Hayom Yom.
Vendredi 10 Elloul 5703.
Cours : 'Houmach, Tétsé, sixième portion, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, pour le 10 du mois, du chapitre 55 jusqu'au chapitre 59 inclus. Et en raison des trois chapitres que l'on ajoute durant le mois d'Eloul, on récite en ce jour les chapitres 28, 29 et 30.
Tanya, en ce jour, on achève l'Iguéret 12. L'étude commence à la page 236 par les mots « Vézéhou chékatouv véhaya », jusqu'à la fin de l'Iguéret par les mots « kol 'hatatam ».
L'origine du pitgam quotidien se trouve dans une lettre écrite par le Rabbi Rayats le 24 Sivan 5697, adressée au machpia de la yéchiva Tomchei Temimim d'Otwock, le Rav Baroukh Friedman. Quel en était le contenu ? Le machpia avait écrit au Rabbi Rayats qu'il y avait des tmimim dans la yéchiva qui souhaitaient vivement entrer chez lui en yehidout, mais que le Rabbi ne les recevait pas, ce qui les décourageait.
Pourquoi le Rabbi Rayats ne les reçoit-il pas ? Le Rabbi lui explique que la yehidout n'est pas seulement le simple fait d'entrer chez le Rabbi pour deux minutes — cela n'en est que l'aspect technique ; la yehidout possède avant tout un contenu intérieur, et chez ces temimim ce contenu intérieur fait défaut. Le Rabbi Rayats dit que cela manque soit parce que leurs guides ne les orientent pas suffisamment, soit parce que de leur côté ils ne s'y intéressent pas tellement, ou bien que les deux raisons sont vraies ; mais concrètement il leur manque l'approche, et c'est pourquoi il n'est pas possible de les recevoir en yehidout.
Il lui explique alors ce qu'est une yechidout et quel en est le contenu intérieur. Voici l'adage du jour : « Les grands anciens 'hassidim de Rabbénou HaZakèn » — les grands 'hassidim de l'Admour HaZakèn — disaient que yechidout signifie, au sens littéral du mot, trois choses : « birour, kevi'a, yi'houd ». Trois significations pour le mot « yechidout ».
Quelle est la « source de ces trois interprétations » du mot « yechidout » ? « Elle se trouve dans les paroles de nos Sages, de mémoire bénie », où l'on trouve des exemples correspondant aux trois interprétations. Le premier exemple se trouve dans « Chekalim, chapitre 6, michna 2 ». Qu'y est-il écrit ? La michna raconte : il arriva qu'un kohen s'affairait dans le Beit Hamikdach et remarqua qu'une dalle était différente des autres — il vit soudain une dalle du sol qui semblait distincte, qui n'était pas au même niveau que le reste. Il vint dire à son compagnon, un autre kohen : « Viens voir, ici quelque chose ne paraît pas droit » ; et il n'eut pas le temps d'achever ses paroles, dit la michna, il n'eut pas le temps de faire sortir le mot de sa bouche, que son âme s'échappa — et il mourut.
La Mishna dit que de cela ils comprirent et surent — et dans les termes de la Mishna : « ils surent avec certitude que c'est là que l'arche fut cachée ». Ils surent que la raison pour laquelle la dalle n'était pas droite était que c'est à cet endroit que l'arche sainte avait été cachée, et qu'on ne voulait pas que la chose soit révélée — c'est pourquoi le kohen mourut aussitôt. Et quel est le sens de « ils surent avec certitude » ? Le mot « yi'houd » nous rappelle « ye'hidout ». Le Bartenoura explique « be-yi'houd » — clairement, ils surent de manière claire. Voilà une source pour la première interprétation, selon laquelle ye'hidout signifie « clair ».
Quel est le second sens ? Dans "Yevamot 62a". La Guemara dit que Moché Rabbénou fit trois choses de sa propre initiative et que le Saint béni soit-Il approuva son action — c'est-à-dire qu'il visa à accomplir ce que le Saint béni soit-Il désire. Et quelles sont ces trois choses ? Qu'il se sépara de sa femme, qu'il brisa les Louhot, et qu'il ajouta un jour aux préparatifs en vue du don de la Torah.
La Guemara explique comment Moché Rabbénou sut déterminer qu'il devait se séparer entièrement de son épouse. Elle dit que Moché Rabbénou fit un raisonnement de kal vachomer : si les enfants d'Israël, qui reçurent une révélation divine seulement à un moment unique lors du don de la Torah, et pour qui le Saint béni soit-Il fixa d'avance d'être prêts pour ce jour-là, et qui savaient à l'avance qu'il fallait se préparer, et parmi les préparatifs Il leur dit « ne vous approchez pas d'une femme » — si les Juifs ne devaient se séparer qu'en vue d'un événement unique, dit Moché Rabbénou : « moi qui suis désigné pour la parole à chaque heure et à qui aucun temps n'a été fixé », c'est-à-dire que je n'ai pas de temps fixé d'avance, car la parole peut survenir à l'improviste, à plus forte raison dois-je être séparé de la femme. Et que voit-on ici dans le mot « désigné » ? « Fixé » — que Moché Rabbénou est en permanence fixé dans la parole divine. C'est là le second sens du mot « yechidout ».
La troisième explication dans le "Beréchit Rabba chapitre 20". Là, le peuple d'Israël dit au Saint béni soit-Il, que même lorsque nous sommes épuisés et faibles, nous espérons en la délivrance du Saint béni soit-Il "et unifions Son nom chaque jour" — c'est-à-dire l'unification de Hachem, l'unicité de Hachem. Et l'expression "unifions" (méyachadim) est semblable à "yéchidout". On voit ici que "yéchidout" signifie "unifié". Voilà les trois explications du mot "yéchidout" : clair, permanent et unifié.
Et quelle en est la signification simple ? Celui qui entre en yechidout auprès du Rabbi, sa yechidout doit traverser les trois interprétations, comme il le détaille : « C'est-à-dire que l'objet de la yechidout est de clarifier sa situation » — avant tout, clarifier quelle est ta situation ; c'est la première interprétation, à savoir que la yechidout est une clarification. La deuxième interprétation : « et de fixer le mode de son service divin en s'écartant du mal et en rapprochant les bonnes midot » — te fixer un ordre de vie et un ordre de service divin, afin que l'homme s'écarte des choses qui ne sont pas bonnes et se rapproche des bonnes midot.
Et voici la troisième explication : « et se lier dans une union totale et se donner soi-même, se consacrer avec toutes ses volontés » — l'homme doit s'unir et se lier au Rabbi, vouloir accomplir toutes les instructions que le Rabbi lui donne, s'annuler totalement devant ses directives et se consacrer à lui ; c'est-à-dire mettre de côté toutes ses volontés personnelles. Ainsi donc, la yehidout doit t'amener au discernement, à l'établissement et à l'union — les trois explications. C'est pourquoi le Rabbi Rayats a dit que tant que les temimim n'ont pas cette préparation — savoir ce qu'est la yehidout et quelle en est la signification — il ne veut pas les recevoir en yehidout.