La "chambre" deux cent quatre-vingt-deuxième dans le palais du Hayom Yom.
Dimanche 5 Elloul 5703.
Leçons : 'Houmach, Tétsé, première paracha avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, le 5 du mois, du chapitre 29 au chapitre 34 ; et selon les trois chapitres par jour — le 5 du mois on récite les chapitres 13, 14 et 15.
Tanya, en ce jour on commence la lettre 12 de l'Iguéret HaKodesh, depuis son début par le mot "Vehaya", et l'étude se termine à la page 117 par les mots "midot levadan".
Le pitgam quotidien décrit une conduite journalière à observer. Précisons d'emblée qu'il existe différentes opinions quant au moment où l'on doit réciter la bénédiction sur le talith-gadol. De quoi dépendent ces opinions ? Des différentes approches dans la halakha : à quel stade accomplit-on la mitzva du talith-gadol — l'accomplit-on au moment de l'enveloppement, ou bien ne prend-elle effet qu'après l'enveloppement ? Ce sujet est débattu dans une sougya du traité Menakhot, où figurent des propos des Tossafot, et c'est des diverses manières de comprendre ces propos que sont issues les deux approches.
Il faut savoir qu'il existe une règle selon laquelle une bénédiction doit toujours être dite avant l'accomplissement de la mitsva, et aussi près que possible de celle-ci. C'est ainsi que se sont développées différentes opinions quant au moment exact où il faut réciter la bénédiction. Lorsqu'on examine les propos de l'Admour Hazakène, on constate une différence entre ce qu'il a écrit dans le Choul'hane Aroukh et ce qu'il a écrit par la suite dans les Pisské Hasiddour : dans le Choul'hane Aroukh, l'Admour Hazakène a écrit que la bénédiction doit être dite lorsqu'on commence l'enveloppement, avant de l'achever ; tandis que dans les Pisské Hasiddour, il a tranché qu'il faut réciter la bénédiction avant de commencer l'enveloppement.
Notre coutume telle qu'elle apparaît ici, comme le Rabbi l'a entendue du Rabbi Rayats et l'a insérée dans le pitgam quotidien, constitue une sorte de compromis entre ce qu'a écrit l'Admour Hazaken dans le Choulh'ane Aroukh et ce qu'il a tranché dans le Siddour. C'est-à-dire, comme nous le verrons aussitôt, que l'on commence la berakha avant de commencer à s'envelopper — comme il l'a écrit dans le Siddour — mais qu'on la récite lentement et qu'on la poursuit jusqu'à peu avant la fin de l'enveloppement — comme il l'a écrit dans le Choulh'ane Aroukh — et l'on satisfait ainsi à toutes les opinions.
Examinons le texte de l'intérieur : « Notre coutume concernant le port du talith gadol ». Quelle est cette coutume ? « On pose le talith gadol plié sur l'épaule gauche », car avant de réciter la bénédiction, il faut s'assurer que toutes les tsitsit sont intactes et qu'il ne manque aucun fil, afin que la bénédiction soit conforme à la halakha. C'est pourquoi on pose d'abord le talith, plié, sur l'épaule, « et l'on examine les tsitsit » — on vérifie tous les fils, qu'il y en a bien trente-deux, et l'on arrange les nœuds pour que tout soit comme il convient.
"Pendant la vérification, on récite Barékhi nafchi etc." — tout en vérifiant les fils et leur intégrité, on récite les versets de "Barékhi nafchi". Une fois la vérification terminée et que l'on sait que le talit est intact, "on prend ensuite le talit de l'épaule et on le déploie" — on le descend de l'épaule et on l'ouvre des deux mains de manière déployée — "on embrasse le bord du talit, on le fait passer de devant le visage vers l'arrière" : après l'avoir déployé, il se trouve devant les yeux, on embrasse son bord supérieur, puis on le fait passer de devant le visage vers l'arrière, en direction du dos, et l'on ne s'en enveloppe pas encore.
Avant de commencer à s'envelopper, « et l'on commence la bénédiction de "lehit'atef betzitzit" », et l'on récite la bénédiction lentement tout en accomplissant l'action de s'envelopper. Quand achève-t-on la bénédiction ? « L'achèvement de la bénédiction se fait au moment d'enrouler le pan droit autour du cou, vers l'arrière, du côté gauche ». Il faut veiller à ce que, lorsqu'on s'enveloppe, deux pans restent du côté droit et deux pans du côté gauche.
Le Rabbi indique « voir dans Cheerit Yehouda » — un ouvrage composé par le frère de l'Admour HaZaken, Rabbi Yehouda Leib, qui était le rabbin de la ville de Yanovitch, dans la partie « Ora'h 'Haïm, siman 1 », où il traite ce sujet. Il renvoie également au « Divrei Ne'hemia » — un ouvrage écrit par Rabbi Ne'hemia de Dobrovna, l'un des disciples 'hassidim de l'Admour HaZaken (dont le père était déjà 'hassid de l'Admour HaZaken, et qui eut lui-même le mérite, lors de son second mariage, d'épouser l'une des petites-filles de l'Admour HaZaken), dans la partie « Ora'h 'Haïm, siman 9 ». Ils y traitent cette question ; mais ici nous avons devant nous le résumé et l'abrégé de la manière dont il convient d'agir concrètement.
Un point intéressant pour conclure. Il est dit ici qu'on pose d'abord le talith-gadol plié sur l'épaule et qu'on vérifie les tsitsit. À propos de cette étape, le Rabbi Rayats rapporte dans les "Likoutei Dibourim" une histoire intéressante. Une fois, son père, le Rabbi Rachab, envoya le Rabbi Rayats accomplir une mission très complexe pour le bien du peuple d'Israël ; et afin que l'on ne sache absolument rien du but de son voyage, il s'y rendit accompagné de la Rabbanit, pour donner l'impression qu'ils partaient en vacances, alors qu'il cherchait à mener une action. Il revint sans avoir réussi, et à son retour il trouva son père debout, le talith sur l'épaule, en train de vérifier les tsitsit, et il lui dit : "La mission n'a pas réussi".
Le Rabbi Rashab lui dit, alors que le talith était encore sur lui : « Je vais te raconter une histoire. » L'Admour Hazaken envoya un jour son fils, l'Admour Haemtsahi, accomplir une certaine mission, et celui-ci n'y parvint pas. Lorsqu'il revint auprès de son père et dit à l'Admour Hazaken : « Je n'ai pas réussi », c'était exactement au moment où l'Admour Hazaken se tenait avec le talith sur l'épaule, au milieu de l'examen des tsitsit, et il lui dit : « Sache que le talith possède une force — comme il est écrit dans la 'hassidout, il a une force enveloppante (makif), une force supérieure, ainsi que le pouvoir d'aveugler les yeux des forces extérieures et d'annuler les forces de la klipa. » C'est ainsi qu'il lui donna un renouvellement de force.
Le Admour Haemtsaï prit les fils des tsitsit de son père, le Admour Hazaken, les embrassa, et repartit aussitôt sur sa route pour accomplir sa mission — et il réussit d'une réussite divine merveilleuse. Lorsque le Rabbi Rachab entendit cela, il fit aussitôt de même : il prit les fils des tsitsit de son père, les embrassa, et repartit à sa tâche — et il y réussit de la manière la plus merveilleuse qui soit.