« Chambre » trois cent soixante-cinq dans le palais du Hayom Yom.
Shabbat 29 Cheshvan 5704. Ce Shabbat est le dernier Shabbat Mevarchim de l'année, avant que l'année ne s'achève dans le Hayom Yom le 19 Kislev. Le Rebbe indique juste au-dessus : « Mevarchim Rosh Chodesh Kislev », avec ce que le Rebbe note dans le calendrier à chacun des Shabbatot Mevarchim : « Récitation de tous les Tehillim tôt le matin. Jour de farbrengen ».
Cours : Houmach, Toldot, septième lecture avec le commentaire de Rachi.
Tehillim, le 29 du mois, on récite du chapitre 140 jusqu'au chapitre 150 ; puisque ce mois n'a pas de 30e jour, on dit le 29 les deux portions - celle du 29 et celle du 30 - et l'on achève ainsi tout le livre des Tehillim.
Tanya, ce jour on poursuit dans le Kountras Acharon, afin de terminer le troisième passage. Le cours quotidien se trouve à la page 308, depuis les mots « Mah shekatouv beParachat Pekoudei », jusqu'à la fin du passage à la page 155, qui s'achève par le mot « haAtzilout ».
La pensée du jour provient d'une lettre que le Rebbe Rayatz écrivit à cette date, le 29 Cheshvan, quelques années auparavant, en 5699. Dans cette lettre, le Rebbe Rayatz s'adresse à un Juif qui lui avait posé une question : dans la communauté où il prie, on récitait les Tehillim chaque jour - et cela déjà auparavant, sans lien avec la takanah du Rebbe concernant la récitation des Tehillim - on disait les Tehillim en public chaque jour. Or, une demande était apparue chez une partie des fidèles : peut-être, au lieu de dire les Tehillim, vaudrait-il mieux mettre ce temps à profit pour étudier le Midrash en public. Telle était sa question : est-il juste d'annuler les Tehillim et d'étudier le Midrash ?
Le Rebbe Rayatz lui écrit qu'ils ne sont en aucun cas autorisés à agir ainsi, et lui dit que la grandeur du mérite de la récitation des Tehillim en public est bien connue. Et il ajoute : « Je vais te transmettre une chose que tu diras à la communauté ». Et quelle est cette chose à dire à la communauté ? C'est la pensée du jour : « Le saint service de la récitation des Tehillim en public : on ne saurait assez décrire la grandeur du mérite de ceux qui y prennent part, ni la grandeur du nachat rouach d'En Haut, comme cela est expliqué dans les livres saints ». Il n'existe pas de mots pouvant décrire le mérite de celui qui participe à la récitation des Tehillim en public, ni la satisfaction que le Saint béni soit-Il en retire.
Le Rebbe renvoie ici à un endroit précis : « et une infime part de cela » - un peu de ce sujet - peut se trouver « dans le Kountras Takanat Amirat Tehillim baRabim », imprimé dans le « Kovetz Michtavim aleph ». Aujourd'hui, cela se trouve devant nous à la fin de chaque Tehillim « Ohel Yossef Yitzchak », à la fin duquel figure un Kovetz Michtavim du Rebbe Rayatz, où sont rassemblés plusieurs points tirés de ses lettres sur la grande valeur de la récitation des Tehillim.
Et il conclut : « Heureux êtes-vous, Israël, et grâce à cela vous serez bénis, vous, vos épouses, vos fils et vos filles, que D.ieu leur accorde la vie, d'une bonne santé et d'une parnassah en grande abondance, et par vos pas seront sauvés tous les membres de la communauté d'Israël, qu'ils vivent, dans votre camp pur, au sein de l'ensemble de nos frères les enfants d'Israël, dans tout ce dont ils ont besoin matériellement et spirituellement ». « Par vos pas », c'est-à-dire par votre mérite : lorsque vous récitez les Tehillim, la bénédiction vous revient directement, mais grâce à vous sera bénie toute la communauté d'Israël. Autrement dit, l'influx accordé à ceux qui disent les Tehillim se prolongera aussi vers tout le peuple d'Israël, et particulièrement vers toute la communauté d'Israël qui se trouve dans votre camp pur - toute la communauté qui vous entoure, et au sein de l'ensemble de nos frères les enfants d'Israël - dans tout ce dont ils ont besoin matériellement et spirituellement ; tout ce dont un Juif a besoin, matériellement et spirituellement, découle de la récitation des Tehillim.
À la fin de la lettre, le Rebbe Rayatz leur donne plusieurs solutions et idées quant au moment où fixer le cours de Midrash en public, mais il souligne à nouveau qu'il ne doit en résulter aucun relâchement dans la récitation des Tehillim en public - la récitation des Tehillim en public est une chose devant laquelle rien ne peut passer.