Le soixante-deuxième cours de la chaîne de transmission dans l'histoire de la vie du Rabbi - la 22e partie. Nous en sommes à l'année 5727.
"5727 - Il proclame que cette année est l'année de Hakhel, et à ce sujet il encourage à "rassembler" tous les enseignements de nos Rabbeim, nos Nessi'im" Lors du farbrengen de Shabbat Bereshit 5727, le Rabbi a longuement parlé de la signification de l'année de Hakhel. À l'époque où le Beit Hamikdash existait, tout le peuple d'Israël venait, comme on le sait, à Souccot, pour entendre les paroles de Torah de la bouche du roi. Le Rabbi a expliqué qu'aujourd'hui aussi, alors que le Beit Hamikdash n'est pas encore reconstruit, il existe un "souvenir du Hakhel", et qu'il est possible de l'accomplir même après la période de Souccot - car l'année de Hakhel est une année entière, au cours de laquelle il y a une force particulière donnée pour la notion de Hakhel.
Ensuite, à Shabbat Noa'h, le Rabbi a expliqué que le Hakhel n'est pas seulement un rassemblement de personnes, mais qu'il existe également un Hakhel en rapport avec la Torah : rassembler et réunir tous les minhaguim liés aux décisions halakhiques, et rassembler et réunir les écrits de la 'hassidout, les lettres, les reshimot et les si'hot.
Vers la fin de l'année, lors du Shabbat où l'on bénit le mois de Mena'hem Av, le Rabbi est revenu sur ce point : il faut réunir les livres et les écrits de nos Rabbeim, nos Nessi'im, et de la Torah de la 'hassidout, les recueillir auprès de ceux qui en possèdent, et s'occuper de leur correction et de leur mise en page pour l'impression. Le Rabbi a donc innové la notion selon laquelle le Hakhel s'applique à de nombreux domaines - non seulement aux personnes, mais aussi à tous les sujets de la Torah.
"Il fonde une grande yeshiva à Melbourne, en Australie" Après la fin de la guerre mondiale, le Rabbi Rayats a envoyé un petit groupe de six 'hassidim en Australie. Au mois de 'Heshvan 5710, ils y ont ouvert une antenne de yeshiva, qui comptait en tout trois élèves, mais la yeshiva n'a pas tenu longtemps et a fermé quelques années plus tard ; depuis, on a davantage investi dans des institutions pour un âge plus jeune - jardin d'enfants, 'heder, etc.
En 5726, on a commencé à reconstituer la yeshiva, et au mois de Adar I 5727, le Rabbi a envoyé un groupe d'environ soixante-dix jeunes gens, qui devaient partir étudier deux ans à la yeshiva de Melbourne - ce qui a donné à la yeshiva un renforcement des plus significatifs. C'est pourquoi la fondation de la yeshiva est attribuée ici à l'année 5727, avec l'envoi du premier groupe de shlou'him. Au fil des années, la chose s'est répétée, et chaque fois des groupes de jeunes gens ont été envoyés - toujours pour deux ans, période durant laquelle ils ne pouvaient pas revenir, afin qu'ils s'investissent entièrement dans la yeshiva.
"Il lance la campagne du "Mivtsa Tefilin"" Quelques jours avant la guerre des Six Jours, lors du Shabbat où l'on bénit le mois de Sivan, le Rabbi s'est adressé au public et a donné l'instruction de sortir et de faire mériter aux Juifs la mise des tefilin, et il a relié la mitsva des tefilin à la victoire sur les ennemis qui se dressent contre nous. Bien entendu, ce mivtsa n'était pas seulement pour ce moment-là : il s'est étendu et se poursuit jusqu'à aujourd'hui en tout lieu - ses débuts étant proches de la guerre des Six Jours et en lien avec elle.
"Il rénove la synagogue portant le nom de son honorable sainteté l'Admour le "Tsema'h Tsedek" à Jérusalem, la ville sainte, dans la vieille ville, qu'elle soit bâtie et établie" Dans la vieille ville se trouve une synagogue ancienne qui a survécu à toutes les périodes de combats et n'a pas été détruite, appelée "la synagogue Tsema'h Tsedek". La synagogue a été fondée en 5639, et portait au début un autre nom - "Knesset Eliyahou", du nom des donateurs ; en 5688, son nom a été changé et elle a été appelée "Tsema'h Tsedek". Pendant les années où les Jordaniens dominaient, et où l'on ne pouvait pas se rendre au Kotel et dans la vieille ville, on ne pouvait pas non plus se rendre à cette synagogue.
Lors de la guerre des Six Jours, lorsque le retour sur les lieux est devenu possible, cette synagogue a également été libérée, et le Rabbi a beaucoup agi pour que l'endroit soit restauré et rénové. Lors du farbrengen du 12 Tammouz 5727, le Rabbi a mentionné que l'on avait commencé à prier dans cette synagogue, et il a encouragé à la rétablir dans toute sa splendeur. Et dans une expression intéressante, il a été dit que cette synagogue est un bien collectif - une propriété des 'hassidim et des anash du monde entier, la part de chaque 'hassid à Jérusalem. Le Rabbi y a attaché une très grande importance, et jusqu'à aujourd'hui il existe un minyan Habad permanent dans la synagogue Tsema'h Tsedek.
"Il entame le combat contre la restitution des "territoires" (revenus entre les mains d'Israël lors de la guerre des Six Jours)" La guerre des Six Jours s'est achevée par une victoire écrasante pour le peuple d'Israël : au cours de celle-ci, Jérusalem, la Judée et la Samarie ont été libérées des mains des Jordaniens, le plateau du Golan des mains des Syriens et la péninsule du Sinaï des mains des Égyptiens. Mais d'autre part, par abattement moral, dès la fin de la guerre, des voix se sont renforcées, prétendant qu'il fallait restituer les territoires aux Arabes en échange de la paix - comme si la paix pouvait en résulter.
Et dès ce moment, le Rabbi s'est exprimé avec une grande fermeté dans une immense campagne contre le sentiment d'infériorité face aux nations et contre la volonté de restituer. Et comme nous pouvons le dire aujourd'hui, après qu'il est devenu clair qu'aucune concession territoriale n'a jamais apporté la moindre paix, et au contraire - cela n'a fait que nous amener tous les malheurs et toutes les grandes catastrophes. Le Rabbi en a parlé dès la fin de la guerre des Six Jours.
"À l'occasion des quarante ans de la libération des 12-13 Tammouz (5687 - 5727) - il proclame une collecte de tsedaka selon le nombre "quarante"" Le 12 Tammouz est le jour de la libération du Rabbi précédent, qui est sorti de sa prison en 5687, et en 5727 on a atteint les quarante ans de cette libération. Lors du farbrengen du 12 Tammouz, le Rabbi a dit qu'en général on organise une collecte pour les institutions portant le nom du baal haguéoula, comme le réseau "Ohalei Yossef Yitz'hak" ; et puisque l'on atteignait maintenant les quarante ans de la libération du Rabbi précédent, il convient et il est juste de donner la tsedaka pour une somme de quarante au minimum, et quiconque en donne davantage est digne de louange. Nous avons ainsi achevé l'année 5727.
"5728 - Il éveille sur l'obligation qui incombe aux Juifs des États-Unis d'utiliser l'influence de ce pays sur le monde entier dans les domaines de l'éducation" Ces paroles ont été dites lors du farbrengen du 19 Kislev 5728. Le Rabbi a expliqué que tous les regards du monde sont tournés vers l'Amérique, car c'est d'elle que vient l'influence de l'argent et des finances pour le monde entier ; et puisque tous les regards sont tournés vers elle pour l'influence matérielle, une influence spirituelle peut également en venir. De la manière dont on se conduira en Amérique dans les domaines spirituels de l'éducation, cela aura une influence sur la jeune génération dans le monde entier, et tous regarderont comment on agit en Amérique.
Le Rabbi a expliqué que les femmes de ce pays possèdent une force particulière, car elles sont appelées "akeret habayit", la maîtresse de maison, et qu'elles ont le pouvoir de décider dans les questions d'éducation. Et lorsque les femmes juives des États-Unis s'investiront dans l'éducation des enfants aux États-Unis, cela aura un effet et une influence sur le monde entier - car ce que l'on fait en Amérique a une influence sur le monde entier. C'est le point dont le Rabbi a parlé en 5728.