La cinquante-neuvième leçon de la chaîne de la filiation dans l'histoire du Rabbi - partie 19. Aujourd'hui, nous étudierons les années 5721 et 5722.
"5721 - il enseigne le niggoun "Ata Bechartanou"" Pour cette année, un seul point a été noté : le Rabbi a enseigné le niggoun "Ata Bechartanou", selon l'usage des années précédentes - la nuit de Simhat Torah, vers le petit matin, moment où le Rabbi descendait et enseignait un niggoun. Les mots "Ata Bechartanou" nous sont familiers par le texte des prières des fêtes.
Le niggoun comporte deux couplets. Le premier couplet se chante sans répétition, chaque parole n'étant dite qu'une seule fois ; dans le second couplet, en revanche, chaque phrase est répétée deux fois. Le Rabbi a expliqué que le premier couplet correspond à l'avodah des tsadikim, dont le service est un service droit, une seule fois ; tandis que l'avodah des baalei techouvah est appelée "kifla'yim letouchiya" (le double), comme il est écrit dans le Tanya, que le baal techouvah doit faire le double afin de réparer. C'est pourquoi, dans le second couplet, chaque parole est reprise deux fois, pour faire allusion à l'avodah du baal techouvah.
Le Rabbi a également mentionné que chaque partie du niggoun s'élève à un niveau plus élevé, et que la partie la plus sublime en est "ouvechimkha hagadol vehakadoch aleinou karata". Le Rabbi a parlé très longuement et a expliqué la notion de choix contenue dans "Ata Bechartanou", dans une longue explication liée à ce niggoun.
"5722 - il enseigne le niggoun "Anim Zemirot"" Cette année-là aussi s'ouvre par un niggoun : le Rabbi a enseigné le niggoun "Anim Zemirot", et là encore la nuit de Simhat Torah, vers le petit matin, qui était le moment habituel où le Rabbi descendait et enseignait un nouveau niggoun. Avant d'enseigner le niggoun, il a fait une introduction, et il a même raconté une histoire.
L'introduction : ce niggoun se rattache au texte du piyout appelé "Chir HaKavod", que les communautés achkenazes ont coutume de dire à l'ouverture de l'arche. L'Admour HaZaken n'a pas introduit le Chir HaKavod dans son Siddour, mais même s'il ne figure pas dans le texte du Siddour, ce piyout contient des sujets très élevés mentionnés dans la Kabbalah, et il convient donc malgré tout de chanter ce niggoun composé sur ces paroles.
Ensuite, le Rabbi a dit qu'il y avait aussi une histoire : il avait entendu ce niggoun de la bouche de hassidim, accompagné d'un récit. Le lendemain de Yom Kippour, dans l'une des bourgades, les juifs sont venus prier Chaharit à la synagogue et ont trouvé un hassid qui dansait autour du pupitre en chantant le niggoun de "Anim Zemirot" du "Chir HaKavod". Il était si absorbé par le niggoun qu'il avait chanté toute la nuit et avait oublié qu'il devait aller rompre le jeûne ; il était tout entier plongé dans le niggoun.
Une autre histoire est connue, dont la source se trouve dans les propos que le Rabbi a rapportés en yehidout au Rav Reouven Dounin : un juif avait sauvé un homme de la prison ; par la suite, cet homme est décédé, il est venu à lui en rêve et lui a dit de demander tout ce qu'il voudrait. Celui-ci a demandé à ressentir le goût de Yom Kippour au Gan Eden, et l'autre lui a répondu : tu as demandé une grande chose, mais je te l'accorderai. Finalement, cela s'est exprimé dans le niggoun "Anim Zemirot" : tout Yom Kippour s'est écoulé pour lui de telle manière qu'il n'a rien senti du tout, jusqu'à la sortie du jeûne. C'est une autre version que le Rabbi aurait dite, non pas en public, mais dans une yehidout privée.
"Il encourage à fonder des minyanim selon le noussah de la prière de l'Admour HaZaken" Ces propos ont été tenus lors d'une hitvaadout la veille de Hanoukah. Le Rabbi a parlé de ce qui est connu du Rabbi Rayats : l'Admour HaZaken possède dix mérites grâce auxquels il a obtenu la fête de la libération ; deux d'entre eux sont d'avoir organisé le Choulhan Aroukh et d'avoir établi un noussah de prière. Le Rabbi a précisé que la grandeur du Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken réside, outre le fait que ses lois sont des lois épurées que l'Admour HaZaken a clarifiées, etc., dans le fait qu'il contient aussi les raisons des lois, qui ne se trouvent pas dans le Choulhan Aroukh.
Le second point est le noussah de la prière : l'Admour HaZaken a trié parmi soixante versions le noussah qu'il a fixé, celui de l'Admour HaZaken. Ces deux sujets sont liés à la libération du 19 Kislev : les hassidim, comme on le sait, se réunissaient pour étudier les enseignements qui parvenaient de l'Admour HaZaken, et de la même manière ils organisaient aussi des minyanim afin de prier selon le noussah de l'Admour HaZaken ; c'est grâce à leur mesirout nefech que l'Admour HaZaken a mérité la libération. C'est pourquoi le Rabbi a dit qu'il faut agir dans ces deux domaines : la diffusion des sources, les sources de l'enseignement de l'Admour HaZaken ; et s'efforcer d'ouvrir encore des minyanim qui prient selon le noussah de l'Admour HaZaken.
"Il encourage à mettre à profit les jours de vacances pour ajouter dans l'étude de la Torah" Le Rabbi en a parlé lors de la hitvaadout du 13 Tammouz de cette année-là. Le Rabbi a dit que maintenant, selon l'usage du pays, commence la période des vacances - des vacances des études profanes ; mais il n'y a, dans l'usage du pays et dans ses lois, aucune vacance des études saintes. C'est pourquoi, pendant que les élèves n'étudient pas à l'école, les vacances doivent porter sur les études profanes, alors que pour les études saintes - au contraire, il faut renforcer et mettre à profit les vacances pour l'étude des matières saintes.
"Il fonde un kolel pour les jeunes mariés" Le Rabbi en a parlé lors de la hitvaadout du 14 Nissan de cette année-là : il faut s'appuyer sur l'Admour HaZaken, car même après le mariage il est possible de continuer à étudier encore deux ou trois ans sans craindre que cela nuise à la parnassah, et l'on peut s'appuyer sur l'Admour HaZaken pour que tout se passe comme il faut. À cette époque, le Rabbi a fondé le kolel qui existe encore aujourd'hui à Crown Heights - un kolel pour jeunes mariés, où ils étudient deux ou trois ans après le mariage.
"Il annonce que l'année suivante (24 Tevet 5723) est l'année du Kan", cent cinquante ans "depuis la histalkout de l'Admour HaZaken". Le Rabbi a encouragé à répartir l'étude du Tanya et du Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken et à en achever l'étude d'ici le 24 Tevet 5723, et à ce que les hommes, les femmes et les enfants ajoutent dans le don de tsedakah. Ces propos ont été tenus lors de la hitvaadout de Chai Eloul de cette même année, 5722, qui est, comme on le sait, le jour de naissance de l'Admour HaZaken.
"Et à ce propos il fonde le "Keren Chneour" et encourage à répartir l'étude du Tanya et du Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken, à en achever l'étude d'ici le jour du 24 Tevet (5723), et à ce que les hommes, les femmes et les enfants ajoutent dans le don de tsedakah" Le Rabbi a parlé du fait que le jour de naissance est aussi lié au jour de la histalkout, et que c'est pourquoi il faut se préparer dès maintenant au jour de la histalkout ; à Chai Eloul, il a dit que le prochain jour de la histalkout de l'Admour HaZaken, le 24 Tevet, serait une année particulière - cent cinquante ans depuis sa histalkout. Le Rabbi a parlé longuement de la préparation au cent cinquantième jour de la hiloula, et il a demandé que l'on organise une répartition de l'enseignement de l'Admour HaZaken et qu'on l'étudie depuis Chai Eloul 5722 jusqu'au 24 Tevet 5723.
Le Rabbi a encore dit qu'il établissait un fonds qui porterait le nom de "Keren Chneour", du nom de l'Admour HaZaken, et dont le but serait l'impression des livres de hassidout de l'Admour HaZaken et le soutien des institutions où l'on étudie son enseignement. La directive était que chacun donne de la tsedakah à ce fonds, et que les enfants aussi, ainsi que les femmes, ajoutent dans le don de tsedakah en sa faveur. Il y eut là un éveil particulier, appelé "Chnat HaKan" - l'année des cent cinquante ans depuis la histalkout de l'Admour HaZaken - et il a commencé à Chai Eloul 5722.