Nous poursuivons la chaîne de la filiation - le cinquante-huitième cours sur la biographie du Rebbe, dix-huitième partie.
Pour l'année 5719, un seul point a été noté, et il condense tout le contenu et toute l'essence de cette année: la force d'un niggun: "5719 - il enseigna le niggun "Shamil"". Comme les années précédentes, la nuit de Simchat Torah, après les hakafot et après le repas de fête, le Rebbe entra au petit matin et enseigna ce niggun.
Avant d'enseigner le niggun, le Rebbe précisa qu'il l'avait entendu de la bouche de chassidim, accompagné d'un récit: lorsque le gouvernement russe s'étendit et voulut conquérir les villes du Caucase, il y avait là un gouverneur non juif nommé Shamil. Il était extrêmement difficile de les conquérir, car ils se trouvaient sur de hautes montagnes, et bien qu'ils ne fussent pas nombreux, ils avaient l'avantage d'être en hauteur. C'est pourquoi le gouvernement russe les trompa, leur promit divers avantages et leur demanda de descendre; finalement, ils capturèrent Shamil, le gouverneur, et l'exilèrent au fin fond de la Russie.
On raconte à son sujet que, se trouvant là-bas dans ce long exil, il fut saisi de nostalgie pour le rang qu'il avait eu jadis dans les grandes montagnes, comparé à sa situation présente, et qu'il exprima du plus profond de son coeur sa nostalgie et sa douleur dans un niggun. C'est ce niggun: sa première partie raconte combien il était bien et combien sa situation est mauvaise à présent, et elle se termine par un mouvement d'espoir: il finira par revenir, et tout retrouvera sa place en paix.
Et quel est le sens de ce niggun? Le Rebbe raconta que des chassidim qui avaient entendu ce niggun l'ont traduit et ont dit que c'est exactement ce qui arrive à l'âme: l'âme était en haut, be'igra rama (sur un toit élevé), et elle est descendue en bas dans un corps. Quelle nostalgie elle éprouve pour la situation heureuse dans laquelle elle se trouvait, et combien sa situation actuelle lui est douloureuse - mais elle termine par l'espoir de finalement surmonter tous les empêchements et tous les obstacles, et de ne connaître que le bien. Voilà le contenu intérieur du niggun "Shamil".
L'année 5720 s'ouvre elle aussi par un niggun, comme les années précédentes: "5720 - il enseigna le niggun "Rachamana d'Anei"", et là aussi ce fut la nuit de Simchat Torah, au petit matin. Ce niggun fait partie des piyoutim récités dans les Selichot, et celui qui l'a composé était le grand-père du Rebbe, Rav Meïr Shlomo Yanovsky, rav de Nikolaïev et père de la Rabbanit Chana. La Rabbanit Chana, qui entendit le niggun enseigné par le Rebbe, dit: "Eh bien, mais c'est le niggun de mon père".
En l'enseignant, le Rebbe dit qu'au début il convient de le chanter posément, et ensuite rapidement et avec une grande joie - car tel est son contenu: à son début, des supplications adressées au Saint béni soit-Il, et à sa fin, une confiance totale que le Saint béni soit-Il exaucera certainement nos prières et accordera le pardon voulu; c'est pourquoi il se termine dans la joie.
"Commence à expliquer le livre "Tzavaat HaRivash" du Baal Shem Tov" "HaRivash" est l'acronyme de "Rabbi Israël Baal Shem" - le Baal Shem Tov. Et comme l'écrit l'Admour HaZaken dans le Tanya, il ne s'agit pas du tout de son testament, car le Baal Shem Tov n'a écrit aucun testament avant son départ; c'est un livre dans lequel ont été consignées ses paroles. L'Admour HaZaken ajoute que, même si tous les mots n'y sont pas exacts, car celui qui les a écrits ne savait pas toujours formuler les choses avec précision, le contenu, quant à lui, est la pure vérité.
Cette année-là, 5720, marquait les deux cents ans du départ du Baal Shem Tov. Le Rebbe se référa cette année-là, et surtout lors des farbrenguens de Tichri et des premiers qui suivirent, aux premiers passages du Tzavaat HaRivash, et il expliqua leur signification dans le service divin. De manière générale, cette année-là, le Rebbe donna une large diffusion à l'année du bicentenaire du Baal Shem Tov et la mit en relief, et cela s'exprima également dans ce point.
"Les cours de Tanya à la "radio" commencèrent (les cours sont corrigés par le Rebbe)": sur l'instruction du Rebbe et avec son vif encouragement, Rav Weinberg commença à donner un cours hebdomadaire sur le Tanya en yiddish, à la radio.
Le Rebbe en parla lors du farbrenguen du 12 Sivan et dit que, lorsqu'on diffuse la 'hassidout à la radio, il faut d'abord savoir que toute la radio n'a été créée que pour cela - pour qu'on y diffuse la 'hassidout; car tout ce que le Saint béni soit-Il a créé dans Son monde, Il l'a créé pour Sa gloire. Il ajouta que le grand mérite de la diffusion de la 'hassidout à la radio réside en deux choses: premièrement, les paroles ne s'affaiblissent pas, mais parviennent au loin avec la même force que celle avec laquelle elles ont été dites - si la personne a parlé avec émotion ou avec joie, on l'entend aux distances les plus immenses avec cette même intensité; et deuxièmement, cela ne prend pas de temps - à la seconde même où il parle, à cette même seconde on l'entend. Voilà une force immense dans la diffusion de la 'hassidout.
Rav Weinberg rédigeait les cours à l'avance et les remettait au Rebbe, et le Rebbe les corrigeait et y modifiait des choses. De toutes ces corrections est née la série que nous connaissons aujourd'hui - "Chiourim beSefer HaTanya" - qui est en fait la mise en forme des cours corrigés par le Rebbe, ces mêmes cours que Rav Weinberg enseignait à la radio à partir de cette année-là.
Les disques "Nichoach" (Nigunei Chassidei Chabad) commencent à paraître". Il s'agit d'une organisation fondée par le Rebbe Rayatz, à la tête de laquelle se trouvait un musicien réputé, le chassid R. Shmuel Zalman. Le Rebbe Rayatz encouragea beaucoup à ce que l'on préserve les niggounim 'hassidiques et qu'on les écrive, et en effet, cela parut d'abord sous forme de livre - le "Sefer HaNigunim" - dans lequel les niggounim furent notés en partition de la manière la plus précise. Après un long travail, on réussit à rassembler cent soixante-quinze niggounim, aussi précis que possible.
En 5720, le Rebbe encouragea à commencer à éditer des disques - à cette époque, des disques pour tourne-disque - des niggounim de Chabad, "Nichoach", et au fil des années parurent environ quatorze ou quinze disques de niggounim. "Nichoach" commença cette année-là, en 5720.
"À l'occasion des deux cents ans du départ du Baal Shem Tov, il annonce une collecte de tsedaka au nombre de "deux cents" pour la diffusion des sources vers l'extérieur": comme nous l'avons dit, cette année-là le Rebbe mit en relief l'année du bicentenaire, et il annonça que l'on donne la tsedaka au nombre de deux cents: pour marquer les deux cents ans, que chacun donne la tsedaka en un nombre de deux cents - depuis deux cents cents jusqu'à des sommes importantes de deux cents - en faveur de la diffusion des sources vers l'extérieur.
"Et en lien avec cela", l'année des deux cents ans du départ du Baal Shem Tov, "il se rend en visite (le dimanche 15 Tammuz) au camp "Gan Israël" - qui porte le nom du Baal Shem Tov - et y tient un farbrenguen". Comme nous l'avons raconté, le Rebbe s'était déjà rendu au camp deux fois, en 5717 et même avant cela, et c'est ici la troisième fois.
Voici ce qui se passa: lorsque Rav Avraham Shemtov entra en yechidout privée, le Rebbe lui dit qu'il souhaitait visiter le camp encore une fois, puisque c'était l'année du bicentenaire du Baal Shem Tov. Ce fut l'un des rares voyages où le Rebbe sortit de la ville. Cette fois encore, il s'arrêta en route pour dire la tefilat haderech: le Rebbe sortit de la voiture, se lava les mains et récita la tefilat haderech. Rav Shmuel Levitin, qui était présent, proposa au Rebbe de goûter quelque chose et de faire une bénédiction avant la tefilat haderech, puisqu'il existe une telle pratique, mais le Rebbe répondit que ce n'était pas nécessaire, et il dit la tefilat haderech sans cela.
Lors de sa visite au camp, comme les fois précédentes, le Rebbe parcourut tout le terrain du camp et les chambres, et il fut très satisfait de l'ordre et de la propreté. Ensuite, un farbrenguen s'y tint, au cours duquel le Rebbe parla lui aussi de l'année du bicentenaire du Baal Shem Tov - le camp portant le nom "Gan Israël" d'après lui. Ensuite, le Rebbe visita également le camp des filles, "Camp Emunah".
"Fonde le Shikun Chabad à Jérusalem": immédiatement après la fête de Chavouot, comme le Rebbe le mentionne dans les sichot de cette année-là, eut lieu la pose de la première pierre du Shikun Chabad à Jérusalem. Par la suite, les bâtiments y furent construits, et les premiers habitants n'y entrèrent qu'aux approches de Roch Hachana 5722; mais la première pierre fut posée cette année-là, en 5721, pour ce quartier qui existe, grâce à Dieu, jusqu'à aujourd'hui.