La cent vingt-quatrième "pièce" dans le palais du Hayom Yom.
Mercredi 24 Adar II 5703.
Cours : Chumash, Shmini, Revi'i, avec le commentaire de Rashi.
Tehillim, 24 du mois, du chapitre 113 jusqu'au chapitre 118 inclus.
Tanya, nous sommes au milieu du chapitre 38. La leçon quotidienne va des mots "ki bagouf" jusqu'à la fin de la page 100 avec les mots "bo yitbarach".
L'enseignement quotidien est très court, une ligne et demie. Nous allons lire l'enseignement et expliquer de quoi il s'agit. L'enseignement dit : "Lors de la récitation de Ana Bekoach". Comme on le sait, au cours de la journée et de la semaine, nous disons "Ana Bekoach" plusieurs fois : le matin pendant Shacharit, lors du Kriat Shema sur le lit, le vendredi soir, et lors du Sefirat HaOmer. Il y a plusieurs occasions où l'on récite cette prière, le "Ana Bekoach", et elle est attribuée, comme on le sait, au Tanna Rabbi Nechunia ben HaKana.
Dans les Siddourim imprimés, il y a dans chacune des sept lignes du "Ana Bekoach" - dans la colonne de droite - les mots que l'on prononce, et dans la colonne de gauche, les initiales, les noms kabbalistiques. Ces initiales sont les acronymes des mots de "Ana Bekoach". Que devons-nous faire avec cette vue devant nos yeux ? Doit-on les prononcer ? Quelle est leur signification ?
Le texte de l'enseignement dit : "Il faut regarder - ou se représenter en pensée - les Noms, qui sont les initiales, mais ne pas les prononcer". Autrement dit, lorsque vous dites "Ana Bekoach", regardez avec les yeux les Noms - les lettres du côté gauche, qui sont les initiales de "Ana Bekoach" - mais ne les prononcez pas; on ne dit pas ces mots, on se contente de les regarder. C'est là tout l'enseignement quotidien.
Expliquons un peu ce qui se passe ici. Tout d'abord, citons une chose intéressante écrite dans les Shou't de l'auteur du "Yossef Ometz", le Yaavetz, dans l'une de ses réponses au chapitre 44. Là-bas, quelqu'un l'interroge au sujet des Kavanot dans diverses Mitsvot - par exemple lors de la sonnerie du Shofar, ou dans "Ana Bekoach", et toutes sortes de Kavanot apparaissant dans le Siddour - faut-il les prononcer ou non, et comment s'y rapporter. Dans sa réponse, le Yaavetz écrit que les Kavanot ne dépendent pas de l'expression des lèvres, mais uniquement de la pensée, seulement de l'intention.
Il explique également une autre chose intéressante. Par exemple, dans les Kavanot de la sonnerie du Shofar : la Kavana n'est pas un monde en soi, mais une partie de la Mitsvah de la sonnerie du Shofar; par conséquent, quand faut-il en avoir l'intention ? Au moment de la sonnerie du Shofar. Il n'y a aucun intérêt à dire la Kavana séparément et la sonnerie séparément, car elles sont comme l'âme et le corps - elles vont ensemble. Par conséquent, toutes ces Kavanot et allusions - pendant la récitation de "Ana Bekoach", la signification de la Kavana y est présente, mais il n'est pas nécessaire de les prononcer, il suffit d'y penser ou de les voir de ses yeux. Et il y a un enseignement complémentaire, auquel nous arriverons avec l'aide de Dieu le 2 Tishrei, qui traite également de ce sujet du "Ana Bekoach", des Kavanot et de ces lettres.
Abordons maintenant le cœur du sujet. Quelle est l'idée de "Ana Bekoach", et quelle est la merveilleuse allusion qu'elle contient ? Il est connu que l'Admour HaZaken explique dans un Maamar que dans "Ana Bekoach", si l'on compte les mots, il y a quarante-deux mots, ce qui, en Kabbale, est appelé le "Shem Mem-Bet". Quelle est l'idée derrière ce nombre ? Comme on peut le voir dans la division des lignes dans le Siddour, il y a sept lignes et dans chaque ligne six mots, ce qui fait un total de quarante-deux. L'idée se comprend immédiatement : les sept lignes correspondent aux sept Midot, mais dans chacune des Midot, il n'y a que six mots.
Le fait est que dans chacune des sept Midot, seules six d'entre elles sont incluses. Nous savons, par exemple, que dans le Sefirat HaOmer, il y a 49 jours - sept Sefirot, et chacune est composée de sept, ce qui donne un total de quarante-neuf. Dès lors, quel est le calcul ? Pourquoi ici est-ce 42 et là-bas 49 ? Pourquoi ici chaque Sefirah n'est-elle pas composée des sept, mais seulement de six ?
L'Admour HaZaken explique un point intéressant : dans chaque Sefirah sont incluses toutes les autres Sefirot, et chaque Sefirah supplémentaire qui y est incluse fait partie de l'essence et du contenu de cette Sefirah. Par exemple, dans la Sefirah de Chessed, il y a "Chessed de Chessed" et "Gevurah de Chessed", et chaque détail exprime comment le contenu de la Sefirah se manifeste dans chacune de ses parties. Il en va de même pour la Sefirah de Malchout - il y a Malchout en tant que Sefirah générale, et il y a Malchout incluse dans chaque Sefirah.
Quel est le but de la Sefirah de Malchout ? Comme il est connu, Malchout, dans chaque monde et partout, est l'intermédiaire et le pont pour la Hamshacha vers le bas. La Sefirah de Malchout attire le monde de Atzilout vers les mondes de Briah, Yetzirah et Assiah; dans le monde de Briah, Malchout attire vers Yetzirah; et partout, le rôle de Malchout n'est pas d'être une source et un contenu en soi, mais de transmettre ce qu'elle reçoit des Sefirot supérieures pour en faire une Hamshacha vers le bas. En un mot : le but de la Sefirah de Malchout est la Hamshacha vers le bas.
L'Admour HaZaken dit : "Ana Bekoach" est une prière dont tout le but n'est pas la Hamshacha, mais la Haala'ah. C'est pourquoi - bien qu'il ne le dise pas explicitement dans le Maamar, mais c'est écrit ailleurs - quand disons-nous "Ana Bekoach" ? Généralement à ces carrefours de la prière, de la semaine et de la vie, dont le but est une Haala'ah vers un niveau supérieur : au début de la journée, lorsque l'on commence Shacharit et que l'on veut s'élever, on dit "Ana Bekoach"; et lors du Kriat Shema sur le lit, quand l'âme monte en haut et que l'on se sépare du programme de la journée, on dit "Ana Bekoach". C'est une prière dont le but est la Haala'ah, et elle correspond au Shem Mem-Bet.
Puisque son but est la Haala'ah, il n'y a pas de place pour la Sefirah de Malchout en son sein, car le rôle de Malchout est tout l'inverse - la Hamshacha vers le bas - alors que toute l'essence de "Ana Bekoach" est la Haala'ah. C'est pourquoi on prononce toutes les Midot, mais pas dans un mouvement de descente, plutôt dans un mouvement de Haala'ah. C'est là le concept du Shem Mem-Bet précisément - quarante-deux mots et non 49 - car il n'est pas question ici de rectifier chaque Midah, mais d'un mouvement de Haala'ah. C'est l'essence des paroles de l'Admour HaZaken, citées dans d'autres endroits. Ici, le Rabbi ne s'étend pas dans l'enseignement, mais nous avons au moins saisi la signification de ce concept merveilleux du "Ana Bekoach".