La cent-vingt-et-unième "chambre" dans le palais du Hayom Yom.
Dimanche 21 Adar II 5703.
Cours d'étude : Nous commençons ici une nouvelle Paracha - Houmach, Chemini, première section avec le commentaire de Rachi.
Tehillim, 21 du mois, nous disons deux sections : chapitres 103-104 et chapitre 105.
Tanya, en ce jour nous commençons un nouveau chapitre, le chapitre 38, depuis son début, à partir du mot "Vehineh", jusqu'à la page 50, qui se termine par les mots "eivarei hagouf".
L'enseignement du jour est en fait la conclusion de l'enseignement du jour précédent, le 20 Adar II. Le jour précédent, nous avons étudié l'histoire racontée par l'Admour Hazaken - que lorsqu'il était chez le Maggid de Mezritch, le Maggid l'appela en yechidout et lui dit un mot de Torah sur le verset "Un feu perpétuel brûlera sur l'autel, il ne s'éteindra pas". Le Maggid lui expliqua qu'il y a un feu spécial qu'un Juif doit apporter d'en bas, et ce feu qu'il apporte d'en bas fait descendre un feu d'en haut. Et quelle est la force de ce feu ? L'enthousiasme dans l'avodah de D.ieu - "il ne s'éteindra pas" (lo tikhbeh) - c'est cela qui éteint le "Lo" (le négatif). Et le Maggid dit que c'était spécifique à l'Admour Hazaken, car il lui incombait d'éteindre un grand "Lo" des opposants à la chassidus.
Aujourd'hui il y a une suite : comment le Rebbe Tzemach Tzedek a-t-il conclu sur ce sujet lorsqu'il a raconté l'histoire à son fils, le Rebbe Maharash ? Lisons les mots de l'enseignement. "Le Tzemach Tzedek a dit, à la fin de l'histoire mentionnée ci-dessus le 20 Adar II", ainsi : "Mon grand-père est le Moshe Rabbeinu de la Torah de la chassidus Chabad". D'abord il dit que son grand-père - l'Admour Hazaken - est à l'image de "Moshe Rabbeinu" de la Torah de la chassidus Chabad. C'est-à-dire qu'il y a ici des similitudes parallèles entre Moshe Rabbeinu et l'Admour Hazaken, et en particulier sur ce sujet spécifique dont il est question.
Examinons d'abord le point qui a été dit à propos de Moshe Rabbeinu, et ensuite nous verrons le parallèle avec l'Admour Hazaken. "Au sujet de Moshe Rabbeinu, nos Sages de mémoire bénie ont dit que la Torah lui a été donnée, mais qu'il a agi avec générosité (Tov Ayin)". La Guemara dans le traité Nedarim rapporte que Rabbi Yossi ben Rabbi Hanina dit : "La Torah n'a été donnée qu'à Moshe et à sa descendance". Et d'où l'apprend-il ? Du chapitre 34 du livre de Chemot - il cite une phrase au début du chapitre et une phrase vers la fin, et établit entre elles une gezeirah shavah.
Au début du chapitre 34, après la faute du Veau d'Or, lorsque le Saint béni soit-Il a dit à Moshe Rabbeinu de tailler les secondes Tables, il est dit : "Taille-toi (psol lekha) deux tables de pierre comme les premières". Et comme on le sait, on apprend de "psol lekha" que les éclats seront à toi - il s'agissait d'une pierre précieuse, le saphir, à partir de laquelle Moshe Rabbeinu a fait les Tables, et il lui a été dit que les restes seraient à lui. Et à la fin du chapitre, le Saint béni soit-Il lui dit : "Ecris pour toi (ktov lekha) ces paroles" - pour écrire la Torah. Et l'on fait ici une gezeirah shavah : "psol lekha" - "ktov lekha" ; de même que "psol lekha" signifie que cela t'appartient, de même pour "ktov lekha" - ce que tu écris dans la Torah t'appartient. Il en ressort que la Torah a en fait été donnée à Moshe Rabbeinu et à sa descendance ; sauf que Moshe Rabbeinu a agi avec bonté et a donné la Torah à Israël - "C'est à moi, mais prenez-le vous aussi" - et à son sujet il est dit : "L'homme à l'œil bienveillant sera béni".
Ensuite, la Guemara s'interroge : comment cela s'accorde-t-il, puisqu'il y a de nombreux versets d'où il ressort que la Torah a été donnée d'emblée pour le peuple d'Israël, et non que Moshe Rabbeinu l'a reçue pour lui-même ? Et la conclusion de la Guemara est que l'intention n'est pas l'essence de la Torah - qui doit certainement appartenir à tout Israël - mais le "pilpula d'Oraita", la capacité de déduire une chose d'une autre. L'essence de ce qui nous a été donné est ce qui est écrit ; mais la capacité de déduire une chose d'une autre, d'élargir et d'ajouter des chiddushim, est un cadeau que Moshe Rabbeinu a reçu, et Moshe Rabbeinu a agi avec bonté et a dit à tout Israël : "Prenez pour vous ce cadeau" - vous aussi pouvez étudier la Torah de cette manière. C'est ce qui est dit dans la Guemara à propos de Moshe Rabbeinu.
Le Tzemach Tzedek a dit que son grand-père, l'Admour Hazaken, est à l'image de "Moshe Rabbeinu" : il était chez le Maggid et a reçu de lui personnellement ce pouvoir - "lo tikhbeh", d'éteindre le "Lo", et même un grand "Lo" - comme une chose personnelle, au sein de ses dix facultés personnelles. Mais l'Admour Hazaken a agi avec bonté et a dit : Je veux que cela soit pour tous les chassidim. Et selon les mots de l'enseignement : "Le feu perpétuel divin lié à la Torah de la chassidus Chabad, le Rav Maggid l'a donné à mon grand-père" - ce même "feu perpétuel" qui concerne la chassidus Chabad, la force par laquelle la chassidus permet d'agir sur soi-même et sur autrui, etc., le Rav Maggid l'a donné en cadeau à l'Admour Hazaken - "et mon grand-père a agi avec bonté et l'a donné à tous ceux qui s'investissent dans la Torah de la chassidus". L'Admour Hazaken a fait don du fait que chaque Juif qui étudie la chassidus aura cette force, aura le "feu perpétuel", et pourra éteindre le "Lo". C'est un cadeau que nous avons reçu de l'Admour Hazaken.
Et le Tzemach Tzedek conclut en disant : "Il m'est évident que quiconque étudie avec son prochain" - tout Juif qui agit en ce sens et étudie la chassidus non seulement pour lui-même mais diffuse les qualités de la chassidus plus loin - "éveille en lui le feu perpétuel divin", éveille chez son ami le feu et la chaleur. "Voici que sa récompense l'accompagne, que ce mérite qui est le sien ne s'éteindra jamais".
J'ai entendu deux manières d'expliquer cette conclusion. La manière simple, telle que nous la comprenons de façon évidente, est que le Tzemach Tzedek a dit que la récompense qu'un Juif reçoit pour avoir étudié la chassidus avec un autre Juif est un mérite qui restera pour l'éternité - il ne s'éteindra jamais et l'accompagnera toujours. C'est la compréhension simple.
Mais certains ont voulu l'interpréter d'une manière intéressante : en effet, toute l'idée de la Torah du Maggid est que le "Lo" (le négatif) s'éteigne - que nous éteignions le négatif, l'âme animale. Et selon cela, le Tzemach Tzedek dit "et sa récompense l'accompagne par ce mérite" - quelle est la récompense de celui qui enseigne la chassidus et illumine son prochain de cette lumière et de cette chaleur ? "Lo - tikhbeh laad" (Le "Non" - s'éteindra à jamais) - c'est-à-dire que son propre "Lo" s'éteindra pour l'éternité, qu'il aura toujours la force éternelle que son "Lo" soit éteint. C'est la même phrase, sauf que l'on lit la ponctuation différemment ; bien que cela soit un peu forcé dans le langage, cela contient un message supplémentaire - la force pour que le "Lo" soit éteint à jamais.
Pour conclure, un point d'approfondissement en lien avec le livre Yad Hachazakah du Rambam. Nous sommes actuellement dans les Hilchot Maasserot - comme nous l'avons vu dans le cours d'hier au sujet des "dix fois" - et il y a un point très intéressant lié également aujourd'hui aux Hilchot Maasserot. Comme on le sait, l'une des différences entre Teroumot et Maasserot : le Cohen reçoit la Teroumah, et le Lévi reçoit le Maasser. Mais le Maasser que reçoit le Lévi n'est pas comme la Teroumah : la Teroumah que reçoit le Cohen, il est interdit à quiconque au monde d'en manger à part un Cohen, et celui qui n'est pas Cohen et en mange est passible de mort. Tandis que dans les Hilchot Maasserot, c'est l'inverse - au début des Hilchot Maasserot, le Rambam écrit que le Maasser est permis à tout homme ; bien que ce soit le Lévi qui le reçoive, tout le monde peut manger le Maasser, car il ne devient pas saint.
Et Moshe Rabbeinu était un Lévi - en quoi cela correspond-il ? Il y a ici un lien avec le message du jour : Moshe Rabbeinu a reçu quelque chose et dit "Prenez-en, tout le monde peut en manger". C'est en fait l'idée du Maasser - que le Lévi reçoit, mais dit à chacun : tout le monde peut en manger, tout le monde peut en manger.