La cent-dix-neuvième "pièce" dans le palais du Hayom Yom.
Vendredi 19 Adar II 5703.
Cours : Houmach, Tsav, Chichi, avec le commentaire de Rachi.
Tehillim, 19 du mois, du chapitre 90 au chapitre 96 inclus.
Tanya, toujours dans le chapitre 37. L'étude quotidienne commence par les mots "Békhol Nitsots", et se termine à la page 96 par les mots "Nitsotsin etc.".
L'enseignement quotidien est tiré d'une lettre du Rabbi Rayatz. Nous avons déjà cité cette lettre il y a quelques jours, le 16 Adar II, et encore plus tôt le 24 Chevat. C'est une lettre intéressante écrite par le Rabbi Rayatz le 25 Nissan 5695. Nous avons également parlé du thème général de cet enseignement quotidien le 16 Adar II, mais aujourd'hui nous apporterons des détails supplémentaires.
Ici, le Rabbi Rayatz rapporte un enseignement que le célèbre 'hassid "R. Moshé Meisels a raconté" au célèbre 'hassid Rabbi 'Haykel de Homiel. Que lui a-t-il dit ? "L'Admour Hazaken nous a enseigné : Le Aleph de la chassidus est d'utiliser la nature pour l'avodah" - le premier pas dans la chassidus est d'exploiter et d'utiliser les traits naturels que vous possédez dans l'avodah de D.ieu.
"Et le début de l'avodah est l'utilisation de la nature des facultés". C'est-à-dire qu'il y a des éléments naturels dans l'âme dans de nombreux domaines ; la première chose est d'utiliser la nature des facultés que vous avez, de les concrétiser et de les utiliser de manière active.
Par exemple, "comme par exemple la nature de l'intellect qui gouverne le cœur". Le Saint béni soit-Il a imprégné l'homme d'une nature - comme l'Admour Hazaken l'explique dans le Tanya - selon laquelle l'intellect est plus fort que le cœur et peut le dominer ; et il faut utiliser cette caractéristique de la domination de l'intellect sur le cœur. Dans sa lettre, le Rabbi Rayatz oriente ce sujet vers la confiance en D.ieu : lorsqu'une personne est soumise à une certaine pression, que ce soit pour sa subsistance ou pour toute autre chose, qu'elle est dans un état d'agitation et de tension, et que le cœur l'entraîne dans toutes sortes de directions - il doit y avoir "l'intellect qui gouverne le cœur", c'est-à-dire que dans sa conscience, la personne sait que le Saint béni soit-Il dirige et conduit tout, et c'est pourquoi elle sera confiante et joyeuse. C'est l'une des expressions de "l'intellect qui gouverne le cœur".
Dans la suite de la lettre, R. Moshé Meisels dit à Rabbi 'Haykel : Sache que ce même Aleph de la chassidus m'a littéralement sauvé de la mort. Et le Rabbi Rayatz raconte ce que R. Moshé Meisels voulait dire : pendant la guerre de Napoléon, le 'hassid R. Moshé se trouvait au quartier général des Français. Comment y est-il arrivé ? Comme il était érudit et parlait de nombreuses langues - l'allemand, le russe, le polonais et le français - et qu'il était très intelligent, l'Admour Hazaken l'avait choisi pour s'infiltrer dans le régime français, afin qu'il s'efforce d'y être embauché, et que toute information qu'il entendrait là-bas pendant les combats entre la France et la Russie, il la transmette dans le plus grand secret aux soldats et aux commandants russes - pour être un espion, et ainsi entraîner par des voies naturelles la défaite des Français.
Il s'est effectivement efforcé et a réussi pendant un certain temps à trouver grâce aux yeux des principaux officiers français et a connu tous les secrets. Il y a ici une description selon laquelle, grâce à ces informations, il a sauvé tout l'arsenal, toute la réserve d'armes qui se trouvait à Vilna, empêchant sa destruction et permettant sa capture - tout cela parce qu'il avait révélé le plan à l'avance, ce qui a permis de se protéger. Il a sauvé beaucoup de choses.
Que s'est-il passé ? Une fois, les officiers de l'armée française étaient assis, se consultant et discutant de la manière exacte d'organiser la prochaine bataille et toutes les compagnies, avec toutes les cartes étalées sur le sol, et de la façon de planifier le combat. Tous les chefs officiers étaient assis, examinaient toutes les options et prenaient des décisions. Ils n'avaient pas encore pris de décision finale, mais ils en discutaient, et ont décidé que demain, au plus tard après-demain, une bataille aurait lieu dans les environs de Vilna ; c'était la décision, mais il fallait encore fixer les directions exactes.
Au cours de la discussion, alors que R. Moshé se trouvait dans le quartier général et voyait tous les plans, la porte s'ouvrit avec une grande force, et même le garde de la porte à l'intérieur fut si effrayé qu'il voulut tirer avec son arme sur celui qui entrait - car tous étaient convaincus que les Russes étaient entrés pour faire prisonnier tout le quartier général. En une seconde, ils virent qui franchissait la porte - Napoléon. Il entra en courant, avec beaucoup de bruit, de colère et de cris : Que se passe-t-il ? Avez-vous déjà décidé ? Que faisons-nous ? Pourquoi n'entends-je toujours pas de plans ? Il était déjà sous pression.
Pendant ce temps, il remarqua qu'un étranger se tenait là, un juif 'hassidique. Napoléon se tourna vers R. Moshé Meisels et dit : Qui est cet étranger ? Qui est celui qui se tient ici ? Puis il s'adressa à lui en français et dit : Tu es un espion russe - et il posa immédiatement sa main sur le cœur de R. Moshé Meisels pour sentir si le cœur battait vite, ce qui lui aurait fait comprendre qu'il l'avait pris en flagrant délit. Et alors, dit R. Moshé Meisels, le Aleph de la chassidus m'a sauvé de la mort, car je savais contrôler le cœur, "l'intellect gouverne le cœur", et je lui ai répondu de sang-froid que les officiers de l'empereur français m'avaient engagé pour les aider, car je maîtrise toutes les langues, et c'est pourquoi je suis ici pour les aider. Et bien sûr, il n'a rien senti de suspect, et c'est ainsi qu'il a été sauvé de la mort et qu'on ne lui a rien fait. C'est ce que dit R. Moshé Meisels dans l'enseignement quotidien : l'homme doit utiliser et exploiter la nature et les facultés dans l'avodah de D.ieu, et dans ce cas, cela l'a sauvé de la mort.
Nous conclurons en lien avec l'étude du Yad Ha'hazakah du Rambam, et c'est intéressant. Nous sommes dans le Sefer Zeraim ; nous avons déjà parlé des premières halachot - les lois de Kilaïm et les lois de Matanot Aniyim - les fois précédentes. Aujourd'hui, nous commençons en parallèle avec les lois des Teroumot. Premièrement, il est connu que l'un des surnoms de la Teroumah est "Rechit", et le Rambam lui-même écrit au début du chapitre 2 des lois des Teroumot : "C'est une mitsvah positive de prélever le Rechit pour le Cohen". Et ici, dans l'enseignement quotidien, nous avons "le début (Rechit) de l'avodah" - que doit être le début de l'avodah ? Exploiter et utiliser la nature des facultés. "Le début de l'avodah" est dans la catégorie de la Teroumah de l'avodah, et c'est le sujet de l'enseignement quotidien, qui correspond au thème des lois des Teroumot.