La cent dix-septième "pièce" dans le palais du Hayom Yom.
Mercredi 17 Adar II 5703.
Chiourim : Houmach, Tzav, Revi'i, avec le commentaire de Rachi.
Tehillim, 17 du mois, du chapitre 83 au chapitre 87 inclus.
Tanya, au milieu du chapitre 37. Le chiour quotidien commence par les mots "Venimtza ki", et se termine à la page 48 par le mot "guideha".
L'enseignement quotidien est très court - une ligne et demie. Dans le chiour de Tehillim quotidien, le 17 du mois, on récite depuis le chapitre 83 et on termine au chapitre 87, et l'enseignement se réfère au dernier verset du chiour, qui clôture le chapitre 87 (qui ne compte que sept versets). Dans le dernier verset, il est dit : "Vecharim keholelim kol ma'yanai bach". Ce verset parle de l'époque de la Guéoulah. "Charim" - ce sont ceux qui chantent avec la bouche ; "holelim" - ce sont ceux qui jouent des instruments de musique. Il y aura une situation de "charim keholelim", où le nombre de chanteurs sera égal au nombre de musiciens ; bien que généralement, dans un orchestre, le nombre de musiciens jouant des instruments de musique soit supérieur à celui du soliste qui chante seul - ici ce sera "charim keholelim".
La référence porte sur la fin du verset : "kol ma'yanai bach" - comment doit-on le lire ? Du point de vue grammatical, il est connu qu'il existe le concept de "voyelle longue" et de "voyelle courte". La vocalisation holam est toujours une voyelle longue, et cela signifie que la lettre portant la voyelle longue se tient par elle-même - elle n'est pas subordonnée, liée ou attachée à la lettre suivante ou au mot suivant. Elle est comme un grand enfant qui se tient sur ses propres jambes. En revanche, la vocalisation kamatz katan est une voyelle courte, ce qui signifie que le mot est subordonné et s'appuie sur le mot suivant - il y a un makkef (trait d'union) et une connexion, comme un petit enfant qui a besoin d'être attaché à sa mère tout le temps.
Par conséquent, quand on dit "zeh hakol" - on a terminé avec le mot ; mais quand on dit "kol ehad ve'ehad" - le mot "kol" est une introduction. Ainsi, le mot "kol" peut parfois être utilisé avec la vocalisation d'une voyelle longue, qui marque une fin et un arrêt, et parfois avec une voyelle courte, qui est la continuation vers le mot suivant.
Ici, dans le verset "kol ma'yanai bach", la question est de savoir comment vocaliser le kaf du mot "kol" : est-ce avec un holam, qui est une voyelle longue, ou avec un kamatz, qui est une voyelle courte ? Il y a des Siddourim où le mot est vocalisé avec un holam, et d'autres où il est vocalisé avec un kamatz. Quelle est la manière correcte ? Dans les livres très méticuleux, on voit sur ce mot, à certains endroits, la vocalisation holam accompagnée d'un meteg - c'est-à-dire que cela fait allusion au fait que le mot se tient par lui-même ("kol" avec un holam), et qu'il possède aussi un meteg indiquant sa continuation. Il s'avère que ce mot "kol" possède ces deux significations.
C'est pourquoi l'enseignement quotidien fait une distinction - cela dépend de l'endroit où l'on récite le verset : est-ce lors de la récitation des Tehillim, comme dans le chiour quotidien du 17 du mois, où l'on dit ce chapitre dans le cadre de l'ordre de lecture des Tehillim ; ou bien au moment de réciter le Birkat Hamazone à la fin du repas, sachant que l'un des psaumes dits avant le Birkat Hamazone est le psaume 87.
Et voici les termes de l'enseignement : "Dans la récitation des Tehillim - 87:7 - on dit \"kol ma'yanai\", le kaf avec un kamatz" - dans les Tehillim on le vocalise avec une voyelle courte. "Dans l'ordre du Birkat Hamazone, le kaf est avec un holam" - dans l'ordre du Birkat Hamazone, c'est avec une voyelle longue. Tel est le contenu de l'enseignement.
D'après ce qui est rapporté ("chmouah") - qui vient aussi de l'écoute ("chmiyah"), car on peut l'entendre sur des enregistrements - lorsque le Rebbe disait ce psaume en public, le 17 du mois, on entend qu'il disait le mot deux fois : à la fois avec la voyelle longue et avec la voyelle courte, les deux, l'une plus doucement et l'autre plus fort. Quoi qu'il en soit, ici dans l'enseignement, la distinction porte sur le fait de savoir si c'est lors de la récitation des Tehillim ou lors de l'ordre du Birkat Hamazone.