La cent quinzième "pièce" dans l'édifice du Hayom Yom.
Lundi 16 Adar II, Shushan Purim, 5703.
Cours : Chumash, Tzav, Sheni, avec le commentaire de Rashi.
Tehillim, 16 du mois, on récite les chapitres 77 et 78.
Tanya, nous sommes encore au milieu du chapitre 37. Le cours quotidien commence par les mots "Kaasher kol", et se termine à la page 94 par le mot "Haavos".
L'enseignement quotidien est une brève description de la manière dont le Mitteler Rebbe s'investissait dans l'étude de la Chassidus, son enseignement à ses chassidim et sa transmission. Sa source est une lettre écrite par le Rebbe Rayatz le 12 Iyar 5695. Je dirai d'abord quelques mots pour donner le contexte, avant la citation précise de la lettre.
Le Rebbe Rayatz y raconte ce qu'il a entendu de son père, qui l'a entendu de son père, le grand-père, le Rebbe Maharash, à savoir que le Mitteler Rebbe divisait les chassidim en plusieurs groupes. Avant tout, il y avait une division générale parmi les chassidim : il y avait ceux appelés les "Maskilim", et ceux appelés les "Ovdim". Les "Maskilim" étaient ceux qui possédaient des connaissances vastes et immenses dans la Torah de la Chassidus et dans la compréhension profonde de la Chassidus ; et les "Ovdim" étaient ceux dont l'occupation principale était la prière et l'Avodah de Dieu.
Outre la division générale, il y avait dans chaque catégorie elle-même plusieurs groupes, plusieurs types de Maskilim et plusieurs types d'Ovdim, et à chaque type, le Mitteler Rebbe destinait des Maamarim particuliers et un Sefer spécifique, afin qu'ils aient les outils pour progresser dans leur domaine. Par exemple, pour ceux qui entraient dans la catégorie des "Ovdim", il écrivit un Sefer intitulé "Shaar HaTeshuvah VehaTefilah", qui comporte plusieurs parties : au premier type il destina la partie Alef, au deuxième type la partie Beis, et au troisième type la partie Gimmel.
De même, pour les "Maskilim", il écrivit des Seforim : pour un type, il écrivit un Sefer intitulé "Shaar HaEmunah", pour un deuxième un Sefer nommé "Ateres Rosh", et pour un troisième un Sefer du nom de "Imrei Binah". Chaque groupe avait le sujet qui lui correspondait.
Dans l'enseignement quotidien, le Rebbe aborde brièvement et directement ce que je viens d'expliquer longuement, et souligne qu'il existe certains Seforim généraux écrits pour tout le monde. Lisons l'enseignement : "Mon grand-père [le Rebbe Maharash] a dit que pour chaque type de Maskilim et d'Ovdim, le Mitteler Rebbe a écrit des Maamarim et un Sefer particulier", ce qui signifie que pour chaque catégorie dans la division générale des Maskilim et des Ovdim, le Mitteler Rebbe a écrit des Maamarim dans un Sefer particulier. Ici, dans l'enseignement, le Rebbe ne rapporte pas les explications détaillées du Rebbe Rayatz sur les différents types au sein de chaque groupe.
"Excepté Shaar HaYichud et Shaarei Orah", outre ces deux Seforim, Shaar HaYichud et Shaarei Orah, "qui sont généraux" et n'ont pas été écrits pour un groupe spécifique, mais "qui ont été écrits pour tous les chassidim", peu importe la catégorie.
Et quelle est la différence entre Shaar HaYichud et Shaarei Orah ? Pourquoi a-t-il rédigé deux Seforim ? Chaque Sefer a son propre sujet. Et voici ce qu'il écrit : "Shaar HaYichud est la 'clé' de la Torah de la Chassidus", Shaar HaYichud est le Sefer appelé "clé" de la Chassidus. Dans une autre Sichah, le Rebbe Rayatz ajoute quelques mots à cette définition, affirmant qu'il y a dans ce Sefer une grande profondeur intellectuelle pour comprendre tout le Seder HaHishtalshelus, et qu'il ouvre une porte dans la compréhension de la Torah de la Chassidus. Telle est la nature du Sefer appelé Shaar HaYichud.
En revanche, "et Shaarei Orah est l'Alef-Beis de la Torah de la Chassidus", comme l'a dit le Rebbe Rayatz dans l'une des Sichos, Shaarei Orah est la compréhension, l'Alef-Beis de la Torah de la Chassidus. Dans une autre Sichah, le Rebbe Rayatz ajoute un autre Sefer général, appelé "Kuntres HaHispaalus", qui ouvre également une porte générale à l'Avodah de Dieu. C'est la différence entre les deux types de Seforim.
Dans l'une de ses lettres, le Rebbe aborde ce sujet, et le Shaar HaYichud que nous avons mentionné, et ajoute une phrase : qu'au début du Sefer Shaar HaYichud, il est également expliqué la méthode de Hisbonenus, comment l'on sait même qu'il faut contempler quelque chose ; tout le sujet de la Hisbonenus et ses directives s'y trouvent, dans le Sefer Shaar HaYichud.
Fait intéressant, quel est le lien entre cet enseignement et précisément le jour d'aujourd'hui ? C'est que le "Shaarei Orah" mentionné est également divisé en plusieurs parties, et qu'il contient le "Shaar HaPurim" ; et puisque nous sommes le jour de Shushan Purim, le Rebbe mentionne ce Sefer, qui est un Sefer général.
J'ai lu chez quelqu'un qui a écrit une chose intéressante concernant l'ordre dans lequel le Rebbe présente les Seforim : d'abord Shaar HaYichud, qui est la "clé" de la Torah de la Chassidus, et ensuite Shaarei Orah, qui est "l'Alef-Beis" de la Torah de la Chassidus. Pourquoi précisément dans cet ordre et pas l'inverse ? Il a comparé cela à l'entrée dans une maison : tout d'abord, il faut la clé de la maison pour l'ouvrir, et seulement après que la maison a été ouverte, viennent les premiers pas à l'intérieur. Par conséquent, Shaar HaYichud est la "clé", sans laquelle il est absolument impossible d'entrer ; et après avoir reçu la clé, à l'intérieur de la maison elle-même, se trouve l'Alef-Beis, les premiers pas. Telle est la différence entre le Sefer Shaar HaYichud et le Sefer Shaarei Orah dans la Torah de la Chassidus.