Rappel — après la chute, le voyage du retour commence
Bienvenue à la huitième leçon sur le maamar Bassi LeGani 5711 — et aujourd'hui nous achèverons ot beit.
Rappelons-nous un instant où nous nous étions arrêtés. Dans la leçon précédente nous avons étudié la chute. Nous avons vu que « ta'htonim » désigne ce monde matériel-ci même, et que par le péché de l'Arbre de la Connaissance « la Che'hina s'est retirée de la terre vers le firmament » — la présence divine s'est retirée et éloignée de la terre. Et nous avons étudié la précision : de même que l'ikar de la Che'hina était précisément ici en bas, ainsi l'ikar du retrait se fait précisément d'ici, de la terre.
Mais la chute n'est pas la fin de l'histoire. Car au moment même où la Che'hina s'est retirée, le voyage inverse a commencé — le voyage du retour. Et si du côté de la descente il y avait des forces qui poussaient la présence toujours plus haut, eh bien du côté de la remontée se sont levés des hommes qui l'ont tirée à rebours, toujours plus bas, jusqu'à ce qu'elle revienne à la maison.
Qui sont ces hommes ? Comment fonctionne exactement le voyage du retour ? Et pourquoi tout dépend-il, en fin de compte, d'un seul homme ? C'est la dramaturgie de la partie qui est devant nous.
Sept chutes, et sept justes — une échelle de générations
Le maamar poursuit : « et ensuite se levèrent sept justes et firent redescendre la Che'hina en bas. » Mais avant de comprendre les sept qui l'ont fait redescendre, il faut comprendre d'où exactement ils l'ont fait redescendre — jusqu'à quelle hauteur la présence avait eu le temps de s'éloigner.
Car le péché de l'Arbre de la Connaissance n'était pas seul. Après lui vinrent encore des péchés, génération après génération, et chaque péché poussa la Che'hina d'un échelon de plus vers le haut, d'un firmament de plus loin du monde. Nos Sages en comptent sept : le péché de l'Arbre de la Connaissance l'éloigna vers le premier firmament ; après lui la génération de Caïn, après lui la génération d'Énoch, la génération du Déluge, la génération de la Dispersion, les gens de Sodome, et les Égyptiens du temps d'Avraham. Sept péchés — et à leur terme la Che'hina était déjà au septième firmament, le plus lointain, pour ainsi dire au bout des cieux, entièrement coupée de la terre.
Et maintenant commence la réparation, et elle est un miroir parfait de la dégradation. De même que sept péchés l'ont élevée de sept échelons — ainsi viennent sept justes, génération après génération, et chacun la fait redescendre d'un échelon à rebours.
Le maamar nous donne le premier exemple : « Avraham eut le mérite et fit redescendre la Che'hina du septième firmament au sixième. » Avraham notre père, par son service, tire la présence d'un échelon vers le bas — du septième firmament au sixième. Après lui Yits'hak la fait redescendre du sixième au cinquième ; Yaakov du cinquième au quatrième ; et ensuite, dans la chaîne des générations, Lévi, Kéhat, Amram — chacun un échelon de plus vers le bas.
Imaginez un haut immeuble dont la lumière s'est éteinte jusqu'au septième étage, et à chaque génération un homme s'élève et rallume un étage, de haut en bas, jusqu'à ce que la lumière revienne presque dans le hall, au rez-de-chaussée. C'est exactement ce qu'ont fait les six premiers justes — ils ont amené la Che'hina presque jusqu'au bout. Presque. Car le dernier échelon, le plus difficile de tous, restait encore.
Moché le septième — qui la fait redescendre jusqu'à la terre même
Et alors le maamar atteint le sommet : « jusqu'à ce que Moché, qui est le septième — et tous les septièmes sont chéris — la fasse redescendre en bas sur la terre. »
Soyons précis sur les mots. « Jusqu'à ce que Moché » — tous les six justes qui l'ont précédé ont fait redescendre la Che'hina échelon après échelon, mais ils se sont arrêtés au premier firmament. Ils l'ont amenée près, juste au-dessus du sol — mais non jusqu'au sol. Le dernier pas, du premier firmament jusqu'à la terre matérielle elle-même, restait ouvert. Et celui qui l'a accompli fut Moché.
« Il la fit redescendre en bas sur la terre » — Moché est celui qui a achevé le voyage. Il ne s'est pas contenté que la présence plane à proximité ; il l'a fait redescendre jusqu'en bas, vers ce monde matériel-ci, vers ce lieu même d'où elle s'était retirée lors du péché de l'Arbre de la Connaissance. Et par quoi ? Par le don de la Torah. Lorsque la Torah fut donnée au mont Sinaï, la Che'hina descendit et demeura de nouveau ici en bas — « bassi legani », je suis revenu dans mon jardin.
Sentez la force de ce moment : la maison abandonnée il y a des milliers d'années, le maître de maison y revient. Et cela ne s'est pas fait tout seul — cela a exigé sept générations de service, et à leur tête Moché le septième qui a bouclé la boucle.
Et au milieu de la phrase le maamar dissimule trois mots, presque dans un murmure, entre parenthèses : « et tous les septièmes sont chéris. » Tous les septièmes sont chéris. Pourquoi est-ce précisément le septième qui a eu le mérite d'achever ? Qu'y a-t-il de si particulier dans le nombre sept ? Cela, le maamar le laissera pour le prochain chapitre — et nous y ouvrirons la prochaine leçon. Pour l'instant retenons seulement le fait : c'est précisément le septième, Moché, qui l'a fait redescendre jusqu'à la terre.
La précision — l'ikar de la descente d'en haut se fait précisément en bas, et précisément par Moché
Et maintenant le maamar fait cette même précision magnifique que nous avons déjà rencontrée du côté de la descente — sauf que maintenant elle est du côté de la remontée. Il dit : « l'ikar de l'affaire de la hamchakha, de la descente d'en haut, se fait par Moché. » C'est-à-dire que parmi tous les sept justes, l'ikar est Moché.
Et pourquoi lui précisément ? Non seulement parce qu'il fut le dernier de la chaîne. Mais, selon les mots du maamar, « car c'est Moché précisément qui la fit redescendre en bas sur la terre. » Les six premiers ont accompli un service immense — mais ils ont fait redescendre la Che'hina entre les firmaments, d'un degré spirituel à un autre. Moché est le seul à l'avoir fait redescendre jusqu'à la terre matérielle elle-même. Et c'est pourquoi c'est lui précisément qui est l'ikar.
Et maintenant voyez la symétrie parfaite, et c'est le point de toute la partie. Du côté de la descente, de bas en haut, nous avons dit : l'ikar du retrait est le péché de l'Arbre de la Connaissance, parce que c'est lui qui a retiré la Che'hina de la terre. Et du côté de la remontée, de haut en bas, le maamar dit maintenant : l'ikar de la hamchakha est précisément la descente jusqu'à la terre, et cela s'est fait par Moché.
Les deux mouvements sont opposés — l'un vers le haut, l'autre vers le bas — mais tous deux tournent autour d'un seul et même point exactement : la terre. La terre est l'axe. Là où la perte fut la plus grande — là aussi la réparation est la plus essentielle. Le plus grand manque fut que la présence quitta la terre ; et c'est pourquoi le plus grand accomplissement est de la ramener vers la terre.
Imaginez un être cher qui a quitté la maison et s'est éloigné jusqu'au bout du monde. C'est vrai, chaque pas qu'il fait sur le chemin du retour est précieux. Mais l'instant qui referme réellement la plaie — ce n'est pas quand il arrive à la ville voisine, mais quand il franchit le seuil et entre de nouveau dans la maison. L'entrée à la maison est l'ikar, car c'est précisément de là qu'était le manque. C'est exactement ainsi avec la Che'hina : l'ikar est le dernier pas, vers la terre — et il s'est fait précisément par Moché.
Récapitulatif et introduction — quel est le secret du « septième » ?
Alors qu'avons-nous vu aujourd'hui ?
Nous avons achevé ot beit. Nous avons vu que de même que sept péchés ont élevé la Che'hina à travers sept firmaments jusqu'au septième firmament, ainsi sept justes — d'Avraham jusqu'à Moché — l'ont fait redescendre à rebours, échelon après échelon. Nous avons vu que Moché, le septième, est celui qui a achevé le voyage et l'a fait redescendre jusqu'à la terre matérielle elle-même, par le don de la Torah. Et nous avons étudié la précision : l'ikar de la hamchakha est précisément la descente jusqu'à la terre, et précisément par Moché — symétrie parfaite à l'ikar du retrait, qui se faisait précisément de la terre.
Mais nous sommes restés avec trois mots suspendus en l'air, entre les parenthèses : « et tous les septièmes sont chéris. » Tous les septièmes sont chéris. C'est la raison qu'a donnée le maamar pour expliquer que c'est précisément Moché qui a réussi — parce qu'il est le septième. Mais qu'est-ce que cela veut dire ? Pourquoi le mérite du septième ne dépend-il ni du talent ni de l'effort, mais simplement du fait d'être septième ? Et comment tout cela nous touche-t-il — et c'est là le vraiment surprenant — précisément nous ?
C'est par là que nous ouvrirons ot gimel à la prochaine leçon. Merci d'avoir étudié avec nous — et retrouvons-nous à la prochaine leçon.