Con la ayuda de Hashem comenzamos el estudio del capítulo 9 del Tanya. Al concluir el capítulo 8 se completó toda una etapa dentro del recorrido del libro (no el tema entero, sino una de sus etapas), y por eso conviene detenernos primero a repasar la estructura de los capítulos estudiados hasta aquí.
Resumen del recorrido desde el comienzo del Tanya hasta este capítulo:
Capítulos 1 y 2: en cada alma de Israel hay dos almas. Una proviene de la klipá y de la sitra ajra, y sus características fueron enumeradas en unas pocas líneas al final del capítulo 1; la segunda alma en Israel es "una parte de Dios de lo Alto, literalmente".
Capítulos 3 al 5: explicación de la esencia del alma Divina (nefesh haElokis). El alma tiene diez facultades, divididas en dos grupos: tres facultades intelectuales (Jojmá, Biná y Daat) y siete midot, que son las facultades emotivas (capítulo 3). Tiene además tres vestimentas (pensamiento, habla y acción), y a través de ellas el alma Divina se ocupa en el estudio de la Torá y en el cumplimiento de las mitzvot (capítulo 4). El punto central de los capítulos 4 y 5 es que, cuando el alma Divina actúa mediante sus tres vestimentas, se eleva a alturas que no guardan proporción alguna con su propio nivel anterior.
Capítulos 6 al 8: explicación del carácter y la esencia de la nefesh habahamis, el alma animal. Ella también posee diez facultades, tres de intelecto y siete de emoción, solo que su orden es inverso al del alma Divina (como se explicará más adelante); y también tiene tres vestimentas de pensamiento, habla y acción. Cuando la persona tropieza en pensamientos, palabras y actos prohibidos, el alma descende de su origen en klipat noga y se degrada hasta las tres klipot completamente impuras. En los capítulos 7 y 8 el Alter Rebbe trajo ejemplos de distintos castigos (como kaf hakela y guehinom) para resaltar la magnitud de la caída que ocurre en el momento de la transgresión.
Con esto quedó completa la explicación de ambas almas: el alma Divina en los capítulos 3 al 5, y el alma animal en los capítulos 6 al 8. La primera parte del capítulo 9 abre un tema nuevo: dónde están ubicadas estas dos almas en el cuerpo de la persona, y cuál es la morada de cada una de ellas.
La morada de la nefesh habahamis:
Comienza el Alter Rebbe:
"והנה מקום משכן נפש הבהמית שמקליפת נוגה בכל איש ישראל""El lugar de la morada del alma animal, que proviene de klipat noga, en todo judío". "Morada" (mishkán) significa el lugar fijo y principal, la base desde la cual se activan todos sus asuntos. ¿Y dónde está? En el corazón, y dentro del corazón mismo, en la cavidad izquierda.
Antes de continuar, vale la pena detenerse en la afirmación misma de que su morada está en el corazón. Como se explicó al comienzo del capítulo 6, una de las diferencias esenciales entre el alma Divina y la nefesh habahamis es que el alma animal busca en todo a sí misma: al "yo", a la conveniencia, al cálculo de la ganancia y la pérdida personal. No hace nada en lo que no tenga algún interés. Por eso su morada está en el corazón, ya que el corazón es todo emoción (ama, odia, teme, se enoja), y la emoción es la esencia misma de lo animal.
Y si preguntas: ¿acaso en el corazón no residen también emociones positivas, incluido el amor a Hashem?
La diferencia clara es que una emoción positiva no se genera en el corazón de manera instintiva, por sí sola. Nadie llega al amor a Hashem por sí mismo, como si se hubiera despertado de pronto espontáneamente, sino que llega mediante la contemplación y la profundización en el cerebro, y desde allí se filtra hacia el corazón. En cambio, los deseos del mundo suben por sí solos y no requieren esfuerzo alguno. La nefesh habahamis reside en el corazón y actúa de inmediato, sin que nada la despierte; mientras que el alma Divina necesita ser despertada y no viene por sí sola.
De aquí surge una consecuencia práctica, como explicó el Rav Najum Goldschmid en sus clases sobre el Tanya (reunidas en el libro "Biurei HaRanag al haTanya"): el Alter Rebbe no viene a enseñarnos una ubicación anatómica, sino a indicarle a la persona cómo identificar el origen de cada cosa que se despierta dentro de ella. A veces uno cree que cierta atracción tiene su origen en la santidad, pues parece buena y hermosa. Para eso viene esta regla: si algo surge por sí solo, sin esfuerzo y sin contemplación, hay que saber que su origen está en la nefesh habahamis, porque todo lo que sube del corazón espontáneamente es señal de que proviene del alma animal.
¿Por qué precisamente la cavidad izquierda?
El corazón tiene dos cavidades, derecha e izquierda (y en cada una de ellas hay una antecámara y una cámara; aquí la intención es al lado izquierdo en general). El Alter Rebbe define la cavidad izquierda como el lugar que está lleno de sangre. Y a primera vista, también la cavidad derecha está llena de sangre, y todos los órganos están llenos de sangre. ¿Cuál es entonces su intención?
La respuesta está en el modo en que funciona el sistema sanguíneo: todos los órganos reciben su sangre de la cavidad izquierda, y es sangre oxigenada, la que permite a los órganos funcionar. Después de que los órganos del cuerpo consumen el oxígeno de la sangre, esta regresa a la cavidad derecha, y desde allí es enviada a los pulmones para recibir oxígeno; desde los pulmones vuelve a la cavidad izquierda y nuevamente a los órganos. Resulta, entonces, que aunque en la cavidad derecha hay sangre desde el punto de vista físico, no es más que sangre sin vitalidad y sin oxígeno, sangre que solo pasa por allí; en cambio, la cavidad izquierda es el centro de la sangre: la sangre que tiene vitalidad, y es ella la que la envía a todos los órganos. Ese es el sentido de la afirmación de que la cavidad izquierda está llena de sangre.
Y continúa el Alter Rebbe trayendo el versículo:
"כי הדם הוא הנפש""porque la sangre es el alma". Es sabido que existe una cantidad mínima de sangre sin la cual la persona no puede vivir, y en el lenguaje de la halajá (en la Guemará y en el Rambam) se la denomina "reviit dam", un cuarto de log de sangre. Esa reviit se encuentra en la cavidad izquierda, y allí permanece siempre, otorgando vitalidad a todo el sistema. Se entiende que cuando la sangre se halla en todos los órganos en plenitud, la persona funciona mejor, es más fuerte y más activa; pero el mínimo indispensable es esa reviit dam. Sobre ella se dice "porque la sangre es el alma": esa misma sangre que sostiene toda la vitalidad es la expresión de la nefesh habahamis.
Dos versículos, dos objetivos:
Ya en el capítulo 1 (folio 5, columna b) el Alter Rebbe se ocupó de la nefesh habahamis y escribió que ella se reviste en la sangre, solo que allí trajo un versículo distinto:
"כי נפש הבשר בדם היא""porque el alma de la carne está en la sangre". ¿Por qué aquí cambia y trae el versículo "porque la sangre es el alma"? Porque cada uno de los dos capítulos tiene un objetivo y una función diferentes:
En el capítulo 1: no venía a tratar sobre la ubicación de la nefesh habahamis, sino sobre su esencia, y a decir que se reviste en la sangre sin entrar en detalles de dónde exactamente. Para eso basta el versículo "porque el alma de la carne está en la sangre": el alma se encuentra en la sangre, en todo el sistema.
En el capítulo 9: aquí viene a hablar precisamente del lugar de la morada, de esa reviit dam que es la base y el centro. Por eso no alcanza el versículo anterior, que enseña solo de manera general que el alma reside en la sangre, y por ello trae el versículo "porque la sangre es el alma": esa misma sangre que mantiene a la persona con vida es el alma.
En resumen: en esta parte repasamos el recorrido de los capítulos estudiados hasta ahora (las dos almas en los capítulos 1 y 2, el alma Divina con sus facultades y vestimentas en los capítulos 3 al 5, y la nefesh habahamis y su caída en el momento de la transgresión en los capítulos 6 al 8) y comenzamos el capítulo 9, que trata sobre el lugar de la morada de las almas en el cuerpo. Aprendimos que la morada de la nefesh habahamis está en el corazón, el lugar de la emoción, y en su cavidad izquierda, que está llena de sangre oxigenada y la envía a todos los órganos. Conocimos la "reviit dam", sobre la cual se dice "porque la sangre es el alma", y nos detuvimos en la diferencia entre este versículo y el que fue traído en el capítulo 1. También aprendimos la enseñanza práctica que surge de todo lo anterior: todo despertar que sube del corazón por sí solo, sin contemplación y sin esfuerzo, tiene su origen en la nefesh habahamis.
En la próxima parte nos ocuparemos de la continuación del capítulo 9 y del lugar de la morada del alma Divina en el cuerpo de la persona.