Continuamos con el lenguaje del Alter Rebbe: "שעלה ברצונו" ("que así surgió en Su voluntad"). Cualquier halajá que uno abra en el Shulján Aruj, sea cual fuere, es el estudio de la sabiduría del Santo, bendito sea.
No se trata de una sabiduría inventada por este o aquel sabio, porque incluso los sabios que la escribieron: "la palabra de Di-s habló en ellos y Su dicho estuvo en sus lenguas". Cada palabra allí escrita es Torá de Di-s. Surgió en la voluntad del Santo, bendito sea, que cuando Reuvén reclame tal cosa y Shimón reclame tal otra, el fallo entre ellos sea de tal manera; y por eso, quien estudia esa halajá está estudiando la sabiduría de Di-s.
Hasta aquí, la idea en sí misma. Pero en las últimas líneas que leímos hay escondidas varias precisiones extraordinarias.
El Shulján Aruj tiene cuatro partes, que abarcan temas distintos:
Óraj Jaím: todas las leyes ligadas a la vida cotidiana de la persona: el despertar de la mañana, tzitzit y tefilín, Shemá y tefilá, Shabat y festividades.
Ioré Deá: leyes que competen al rav que dictamina, como las leyes de kashrut: carne y leche, mezclas, salado y sangre, y demás.
Even HaEzer: leyes matrimoniales, como kidushín y guitín (divorcio).
Jóshen Mishpat: todas las leyes monetarias y las relaciones entre una persona y su prójimo: leyes de vecinos, préstamos y similares.
¿Por qué eligió justamente un ejemplo de Jóshen Mishpat?
El Alter Rebbe quiere traer un ejemplo de una halajá cuyo estudio es estudio de la sabiduría de Di-s. Podría haber escrito que surgió en la voluntad del Santo, bendito sea, que quien estudia las leyes de Shabat estudia Su sabiduría; o traer un ejemplo de Ioré Deá: una gota de leche que cayó en una olla de carne y se anula en sesenta; o de Even HaEzer: el novio que dice a la novia bajo la jupá "tú me estás consagrada". Y sin embargo eligió precisamente un ejemplo de Jóshen Mishpat: "cuando Reuvén reclame tal cosa y Shimón tal otra". ¿Por qué?
Porque en Jóshen Mishpat hay una novedad mayor que en las demás partes del Shulján Aruj. Cuando el estudiante se ocupa del reclamo de Reuvén y del reclamo de Shimón, que vinieron ante el beit din, sabe que uno de los dos no está diciendo la verdad (hay casos de mentira deliberada y hay casos de error). Y he aquí que, incluso mientras analiza el razonamiento de un mentiroso, dado que la cosa está escrita en la Torá, en ese mismo momento está estudiando la sabiduría de Di-s.
En las leyes de Shabat, tefilín o kidushín el asunto es evidente: la ley que determina qué está permitido o prohibido en Shabat es sabiduría de Di-s y nada más. La novedad está en que incluso en el argumento de un mentiroso, como los argumentos de Jóshen Mishpat, en ese mismo razonamiento se ha revestido la sabiduría de Di-s. Y si es así allí, con mayor razón en las demás partes.
¿Por qué justamente "Reuvén y Shimón"?
En el Tania cada palabra es precisa. ¿Por qué eligió el Alter Rebbe los nombres Reuvén y Shimón, y no Avraham e Itzjak u otros nombres, siendo que Avraham, Itzjak y Iaakov precedieron a las tribus? Porque el primer litigio de la Torá, donde uno reclama una cosa y su compañero reclama otra, es el que hubo entre Reuvén y Shimón.
En la venta de Iosef está dicho: "y se dijeron el uno al otro: he aquí viene el señor de los sueños". Rashi lo explica precisamente en la parashá de Miketz, donde se relata que Iosef tomó a Shimón de entre los hermanos y lo encarceló ante sus ojos: ¿por qué justamente a Shimón? Para separar a los dos peligrosos, Shimón y Leví, que son "el uno al otro" del que se habla allí. Es decir, fue Shimón quien dijo esas palabras a Leví. Y frente a él argumentó Reuvén que no había que quitarle la vida, sino arrojarlo a uno de los pozos. He aquí ante nosotros el primer litigio de la Torá en el que uno reclama así y el otro reclama asá: Reuvén y Shimón. Por eso el Alter Rebbe fue preciso justamente con esos nombres.
"Tal y tal" frente a "tal":
Al comienzo el Alter Rebbe emplea la expresión "כך וכך" ("tal y tal"), pero unas líneas después escribe: "ואף אם לא היה ולא יהא הדבר הזה לעולם לבוא למשפט על טענות ותביעות אלו, מכל מקום מאחר שכך עלה ברצונו ובחוכמתו של הקדוש ברוך הוא, שאם יטען זה כך וזה כך יהא הפסק כך" ("y aun si este caso nunca ocurrió ni ocurrirá jamás, que se llegue a juicio por tales reclamos y demandas, de todos modos, ya que así surgió en la voluntad y la sabiduría del Santo, bendito sea, que si este reclama tal y este otro tal, el fallo sea tal"). Aquí aparece un solo "tal". El lenguaje del Alter Rebbe es exacto en cada palabra: ¿cuál es el sentido del cambio?
Y hay algo más que entender: ¿qué significa "כך וכך דרך משל" ("tal y tal, a modo de ejemplo")? Quien dice "a modo de ejemplo" debería traer un ejemplo. Si estuviera escrito "cuando Reuvén reclame: toda ella es mía, a modo de ejemplo", como en el caso de dos que sostienen un talit, este dice "toda ella es mía" y aquel dice "toda ella es mía", entonces sí habría un ejemplo tomado de una situación concreta. Pero "tal y tal" son palabras abstractas, sin ejemplo alguno, y aparentemente la expresión "a modo de ejemplo" no encaja aquí.
El Rebbe trae en una de sus cartas una explicación asombrosa, que revela hasta qué punto son precisas las palabras del Alter Rebbe. En el capítulo 4 aprendimos que el Santo, bendito sea, contrajo (tzimtzum) Su sabiduría y Su voluntad y las hizo descender dentro de las 613 mitzvot de la Torá, y hasta las revistió en cosas materiales de este mundo. Tenemos aquí tres etapas:
La Torá es llamada "mashal hakadmoní", la parábola del Anciano del mundo. En su nivel más elevado, la Torá es una parábola del Santo, bendito sea, mismo.
El descenso de la sabiduría y la voluntad a las 613 mitzvot de la Torá.
Su revestimiento en asuntos materiales, aquí en este mundo.
Por eso el Alter Rebbe es preciso: "cuando Reuvén reclame tal y tal, a modo de ejemplo". "A modo de ejemplo" (derej mashal) alude al "mashal hakadmoní", la sabiduría y la voluntad del Santo, bendito sea; el primer "tal" es su descenso a las 613 mitzvot de la Torá; y el segundo "tal" es su descenso hasta el objeto material sobre el que Reuvén reclama. En cambio, más adelante, cuando se habla de un caso que "nunca ocurrió ni ocurrirá jamás", es decir, donde no hay disputa real y el asunto no baja a un hecho material, todo permanece únicamente en la Torá, y por eso allí se dice un solo "tal". De aquí se ve hasta qué punto cada palabra del Tania, incluso lo que parece dicho de paso, es absolutamente precisa.
En resumen: en esta parte aprendimos, en continuidad con el capítulo 4, la grandeza de la Torá: el judío que estudia Torá aquí en este mundo debe saber que su unión con la Esencia del Creador en este mundo es incomparablemente y sin límite mayor que en el Mundo Venidero, y por eso "vale más una hora en este mundo que toda la vida del Mundo Venidero". También constatamos la precisión del lenguaje del Alter Rebbe: la elección del ejemplo de Jóshen Mishpat, donde está la novedad más grande; los nombres Reuvén y Shimón, que son el primer litigio de la Torá; y la diferencia precisa entre "tal y tal, a modo de ejemplo" y el "tal" que aparece después, que refleja las etapas del descenso de la sabiduría y la voluntad del Santo, bendito sea.
En la parte siguiente completaremos el tema que comenzamos en el capítulo 5: qué significa que quien estudia "aprehende" la Torá. La aprehensión es de doble sentido: la persona aprehende y a la vez es aprehendida, abraza al Rey y el Rey la abraza a ella, y todo esto sucede dentro del propio proceso del estudio, en todas esas etapas del intelecto que capta lo comprendido y queda captado en ello.