Estamos en el capítulo 4. En la clase anterior estudiamos sus primeras líneas y nos detuvimos en las palabras "revestidos en las 613 mitzvot de la Torá, y en detalle". Hagamos un breve repaso de lo aprendido y sigamos adelante.
Repaso: los levushim (vestimentas) del alma:
En el capítulo 4 el Alter Rebbe abre un tema nuevo: los levushim del alma. Un levush, una vestimenta, es algo que uno puede ponerse y quitarse; embellece a la persona y le da la capacidad de salir y actuar. También el alma tiene vestimentas, y son el pensamiento, el habla y la acción. A través de ellas el judío puede conectarse con el Creador y con toda Su voluntad:
Con la acción: cumple todas las mitzvot prácticas.
Con el habla: estudia el sentido y los detalles de las 613 mitzvot.
Con el pensamiento: comprende todo lo que le es posible comprender en todas las partes de la Torá.
Desde aquí continúa el Alter Rebbe: "הרי כללות תרי"ג איברי נפשו מלובשים בתרי"ג מצוות התורה", "resulta que la generalidad de los 613 miembros de su alma están revestidos en las 613 mitzvot de la Torá" (y aparentemente, según lo que se cita en cierto lugar, debería decir "הרי בכללות", "en general"). En términos generales, cuando la persona aprovecha todas sus vestimentas al máximo, toda su alma queda plenamente conectada con las 613 mitzvot. Sin embargo, hay mitzvot que no está en su poder cumplir, como las mitzvot de los kohanim, según mencionamos en la clase anterior; por eso, respecto de la acción, no subraya el número 613, sino que dice "todas las mitzvot prácticas".
"Y en detalle": qué fuerza del alma se reviste en cada levush:
Las vestimentas son tres, pensamiento, habla y acción, y conectan a toda el alma con el Creador; solo que cada vestimenta corresponde a una parte determinada del alma. El alma, como estudiamos en el capítulo 3, incluye intelecto y emociones. Cuando el Alter Rebbe pasa a detallar qué parte del alma se reviste en cada levush, escribe: "בחינת חכמה בינה ודעת שבנפשו", "el aspecto de Jojmá, Biná y Daat de su alma", es decir, la parte superior del alma, los mojín, el intelecto de la persona, se reviste en el levush del pensamiento, y no en el del habla ni en el de la acción.
¿Y de qué se ocupa el levush del pensamiento? Como se dijo en las líneas anteriores, y como él mismo vuelve a escribir aquí, en él la persona comprende todo lo que le es posible comprender del Pardes de la Torá: pshat, remez, drush y sod. Los mojín son un asunto de hitbonenut, de contemplación y profundización, y por eso están ligados precisamente al levush del pensamiento; las emociones de la persona, en cambio, se revisten en el habla y en la acción, como veremos en las líneas siguientes.
"Según su capacidad de comprensión y la raíz de su alma en lo Alto":
El Alter Rebbe agrega que la comprensión es "כפי יכולת השגתו ושורש נפשו למעלה", "según su capacidad de comprensión y la raíz de su alma en lo Alto". Podría entenderse que se trata de dos condiciones separadas: cuánto la persona puede comprender, o cuánto le permite la raíz de su alma en lo Alto. Pero de sus palabras en Torá Or, en los maamarim sobre Meguilat Ester, donde desarrolla el tema con más detalle, se entiende que lo uno enseña sobre lo otro: quien quiera saber cuál es la raíz de su alma, que observe su capacidad de comprensión.
Con todo, en una de sus cartas escribe el Rebbe que no es asunto de la persona ponerse a buscar la raíz de su alma; debe estar ocupado en el estudio de la Torá, sentarse, profundizar e invertir todo lo que esté a su alcance. Y solo de manera incidental le corresponde saber que su capacidad de comprensión brota de la raíz de su alma.
Por eso escribe allí el Alter Rebbe, en Torá Or, que hay almas que no son capaces de más que "un capítulo por la mañana y un capítulo por la noche", y hay almas capaces de mucho más. Cuando una persona no es capaz de más, no comprende, no capta, no le corresponde, o su tiempo no le permite más, eso significa que le basta con lo que estudia. Es decir, la raíz de su alma en lo Alto es tal, que esa comprensión reducida colma el máximo al que él pertenece y que él necesita. En cambio, quien es capaz y le corresponde un estudio más profundo, la raíz de su alma en lo Alto pertenece a un estudio profundo, y por lo tanto está obligado a estudiar de manera más profunda.
En todo caso, cada judío debe revestir el levush del pensamiento de su nefesh haelokit (el alma divina) en el Pardes de la Torá, según su vínculo con la Torá y según su capacidad.
En resumen: repasamos los levushim del alma, pensamiento, habla y acción, mediante los cuales el judío se conecta con la voluntad del Creador en todos sus detalles, y aprendimos que, en general, los 613 miembros del alma se revisten en las 613 mitzvot de la Torá. Y en detalle: los mojín, Jojmá, Biná y Daat, se revisten en el levush del pensamiento, en la comprensión del Pardes de la Torá, según la capacidad de comprensión de la persona y según la raíz de su alma en lo Alto, siendo que lo uno enseña sobre lo otro.
En la próxima parte nos ocuparemos de los levushim del habla y de la acción, y veremos qué fuerzas del alma se revisten en ellos.