En la parte anterior estudiamos el poder de Jojmá como fuente del intelecto: cómo Jojmá es la facultad primera de la cual brota toda la conciencia intelectual. Ahora vamos a profundizar en la diferencia esencial entre Jojmá y Biná, dos mundos completamente distintos dentro del proceso de aprender y comprender.
La diferencia entre Jojmá y Biná no es un concepto abstracto reservado a unos pocos; toda persona puede percibirla en incontables ocasiones. Más adelante veremos que dentro de esto hay distintos niveles, pero primero detengámonos en el nivel básico, el que todos conocen y reconocen.
El proceso del aprendizaje:
Una persona se sienta a estudiar un tema determinado (sea un tema de Torá o, lehavdil, cualquier otro asunto) y le cuesta entenderlo. Lo mismo ocurre en medio del trabajo, cuando no sabe cómo resolver cierto problema. En cualquier ámbito en el que uno se ocupe puede encontrarse frente a la pregunta de cómo se resuelve una situación dada.
La primera etapa es la confusión: la persona no sabe, no encuentra su lugar, no halla solución ni salida. Y entonces, justamente después de la confusión y después del no saber, se enciende en su cabeza una idea. En ese mismo segundo en que relampaguea la idea, se llena de un placer y una felicidad enormes, porque siente que el problema se resolvió y que el asunto se le iluminó.
A partir de aquí puede suceder una de dos cosas: o bien, tal como vino, así desaparece (alguien le habló, lo interrumpió, y el destello se esfumó). Y no se trata de una ilusión: el placer que sintió un instante antes por la solución que se le presentó era completamente real. O bien logra sentarse consigo mismo y analizar el destello poco a poco, bajarlo a letras y palabras (a veces con lápiz y papel, anotando incluso palabras sueltas y desordenadas) y, a partir de allí, construir gradualmente todo el edificio. Quien no conoce este proceso por los libros y lo vive por primera vez cree que hay en él un defecto, que es una persona confundida que no sabe estructurar sus ideas; pero así está construido el proceso, y enseguida entenderemos por qué.
Estos son los nombres de las etapas del proceso:
Bittul (anulación): la persona se anula a sí misma, y eso es la confusión.
Jojmá: el destello, la idea que relampaguea en la cabeza.
Biná: bajar ese destello a la práctica, a la comprensión y al detalle.
Esta es la diferencia entre Jojmá y Biná, y son dos mundos completamente distintos.
En términos generales pueden distinguirse dos tipos de personas:
El hombre de Jojmá: el poder de Jojmá brilla en él con fuerza. Es un inventor sin límites, al que las ideas le caen en la cabeza sin cesar, pero es incapaz de aplicar nada ni de bajarlo a una estructura ordenada: solo sabe lanzar ideas.
El hombre de Biná: nunca le cae una idea en la cabeza, pero cuando escucha una idea de otro, o cuando finalmente le surge una, sabe analizar el asunto, porque su Biná es más veloz.
Toda alma es completa, y en cada persona existen ambas facultades juntas; solo que siempre hay un refuerzo mayor en una o en la otra.
Jojmá y Biná: visión y audición:
En ciertos lugares estas dos facultades reciben otros nombres: a Jojmá se la llama visión y a Biná se la llama audición. La diferencia explicada arriba entre el destello y el análisis se comprenderá muy bien a partir de la diferencia entre ver y oír.
Una persona está parada frente a un edificio enorme y altísimo, lleno de detalles, ornamentos y minucias. La primera vez que se para junto a él abre los ojos, da una mirada de dos segundos y los cierra: ya "fotografió" en su interior toda la estructura. Pero si le piden que cuente todo lo que vio, no le alcanzarán dos segundos: quizás necesite veinticuatro horas para describir lo que vio en dos segundos, mientras va recordando un detalle y otro detalle más. ¿Cómo es posible que en la visión se captó todo en un segundo o dos, y en la audición, cuando otro quiere escuchar esas mismas cosas, el proceso sea tan largo y detallado?
Esta es exactamente la relación entre Jojmá y Biná. En la visión todavía no se absorbió nada en el intelecto ni en la conciencia, nada se interiorizó; todo lo que ocurrió fue una fotografía de algo que está afuera. El Santo, bendito sea, le dio al ser humano la capacidad de abrir el ojo y fotografiar algo que se encuentra fuera de él, aun cuando no lo entiende, no lo capta, y ni siquiera logra resolver las contradicciones de lo que vio; y sin embargo, lo vio. La visión es una fotografía de algo externo, y eso es Jojmá: le relampagueó en la cabeza, y el Santo, bendito sea, en Su abundante misericordia, le dio la capacidad de fotografiar y ver la profundidad del asunto en una toma instantánea.
Y así como el destello puede escaparse, lo mismo ocurre con la visión. A veces una persona vio algo y sale maravillada, y cuando le piden que describa lo que vio responde que no tiene palabras, que no le alcanza la capacidad de explicar, que no sabe decir ni una sola palabra. ¿Y por qué no sabe? ¡Si lo vio! Se trata exactamente de alguien a quien le cayó un destello y no logró bajarlo a Biná. No toda persona es capaz de bajar la Jojmá a Biná; esa capacidad es un talento en sí mismo: el talento de Biná. Jojmá es la fotografía y la visión; Biná es la audición: el análisis, la ampliación y los detalles.
¿Por qué se la llama "Jojmá"?
La palabra jojmá es la combinación de dos palabras: koaj má, "la fuerza del qué". "Má" expresa bittul, anulación, como en las palabras de Moshé y Aharón: "ונחנו מה כי תלינו עלינו", "y nosotros, ¿qué somos, para que se quejen contra nosotros?". La fuerza de Jojmá es una fuerza de bittul, porque en ella todavía no hay comprensión ni sustancia, no hay de qué aferrarse. Vio algo, le relampagueó algo, pero qué es ese algo, todavía es "má", un "qué". Cuando descienda hacia abajo, eso ya será Biná.
¿Y por qué justamente ella mereció el título de "koaj", fuerza o potencia? ¡También Biná es una facultad, y también Dáat, y hay muchísimas facultades! La respuesta es que aquí no se refiere a una facultad determinada, sino a la expresión "sacar de la potencia al acto": el koaj es el potencial y el poal es la realización. En esa relación, Jojmá es potencia y Biná es acto, ya que en Biná la persona extrae de Jojmá. No hay Biná sin Jojmá, pero sí hay Jojmá sin Biná.
El trabajo esencial consiste en que la persona sepa unir siempre la Jojmá con la Biná y recordar el punto original, ya que en el momento de la expansión y el despliegue corre el riesgo de perder el punto del cual vino y aquello que buscaba desde el principio. Es como el manantial y el río: el río es ancho y grande, la anchura del río, pero ¿de dónde vino? Del manantial que brota en gotas. El manantial son las gotas de Jojmá, y el río son aguas reposadas y acumuladas cuya fuente es el manantial que brota, y eso es Biná. Un manantial pequeño, un agujerito minúsculo del cual fluye agua, y de ese fluir se forma un río enorme. Así son Jojmá y Biná.
Veamos el lenguaje del Alter Rebbe:
Y la explicación del asunto: "כי הנה השכל שבנפש המשכלת", "pues he aquí que el intelecto que hay en el alma intelectiva", es decir, aquel potencial que existe en el alma para comprender las cosas, "שהוא המשכיל כל דבר, נקרא בשם חכמה", "que es el que concibe toda cosa, se llama Jojmá", esto es, koaj má, una fuerza en la que no hay aprehensión y sí hay bittul. "והוא כשמוציא כוחו אל הפועל", "y cuando saca su potencia al acto": cuando la persona toma el destello y lo baja al acto, le da carne, ampliación, analogías y explicaciones, "שמתבונן בשכלו להבין דבר לאשורו", "cuando contempla con su intelecto para entender la cosa cabalmente", es decir, entenderla como corresponde.
La palabra "לאשורו" ("cabalmente") incluye en sí dos aspectos:
A lo largo: que entienda el asunto y pueda además bajarlo a un nivel más bajo, darle un ejemplo todavía más simple.
A lo ancho: que pueda comparar una cosa con otra, hasta que la comprensión de un concepto lo ayude a comprender otro concepto, y otro más.
Y agrega el Alter Rebbe "להעמיקו", "profundizarlo": entender la hondura de las cosas. Ese es el análisis que le da sustancia al destello, y eso es Biná: "מתוך איזה דבר חכמה המושכל בשכלו נקרא בינה", "a partir de alguna cosa de Jojmá concebida en su intelecto, se llama Biná". Esta es la diferencia entre Jojmá y Biná.
"Shatak Rav" (Rav guardó silencio):
Hay un ejemplo muy interesante en la Guemará. Veinticuatro veces aparece que Rav dijo algo y los sabios de Israel discreparon con él, y en todas esas veces la Guemará emplea la misma expresión: le plantearon preguntas muy fuertes que contradecían sus palabras, y "שתק רב", "Rav guardó silencio": no tuvo una explicación con la cual satisfacer al que preguntaba. Y aun así, en parte de esos casos la halajá se dictaminó como la opinión de Rav. ¿Cómo puede ser, si guardó silencio?
Lo que sucede es que el punto de Jojmá brillaba en él de manera plena; él vio el asunto, solo que ese asunto no descendió a Biná. Y no porque Rav no fuera capaz de bajarlo, ya que era un gigante, sino porque el entorno no estaba en condiciones de comprender esas palabras. Por eso se notaba en su silencio que no era un silencio de carencia, sino un silencio que brota de una visión inmensa del asunto, algo que no logra descender a una explicación. La Jojmá brillaba en su máxima expresión, y ese es un nivel muy elevado dentro de Jojmá, tal como se mencionó que en Jojmá hay distintos niveles. Por eso la halajá se dictaminó como él: su silencio no fue un silencio de ignorancia, sino un silencio de verdad luminosa.
En resumen: en esta parte estudiamos la diferencia esencial entre Jojmá y Biná. Jojmá es el destello inicial, "koaj má", una fotografía instantánea del asunto desde afuera, en la categoría de visión, en la que hay bittul y todavía no hay aprehensión ni sustancia. Biná es la fuerza de sacar ese destello de la potencia al acto: analizarlo, ampliarlo y detallarlo a lo largo, a lo ancho y en profundidad, en la categoría de audición. Vimos que toda alma incluye ambas facultades, aunque en cada persona hay un refuerzo mayor en una de ellas, y que están ligadas entre sí como el manantial y el río; y aprendimos del ejemplo de "shatak Rav" que la Jojmá puede brillar con una fuerza enorme incluso sin descender a Biná.
En la próxima parte nos ocuparemos de las tres "madres" (imot) y de la comprensión de la Divinidad: cómo las tres facultades intelectuales sirven de madres y de fundamento para comprender los temas de Elokut y para el trabajo del alma.