En la clase anterior estudiamos el capítulo 2 y la apertura del mashal (analogía) que trae el Alter Rebbe: la analogía del hijo que proviene del cerebro del padre, que viene a explicar la relación entre el alma y el Creador. En esta clase completaremos el mashal y veremos cómo esa raíz única desciende y se encadena a través de los mundos, y cómo surgen las diferencias de nivel entre las almas.
Resumamos brevemente lo aprendido hasta aquí:
El Alter Rebbe abrió el capítulo 2 afirmando que la nefesh elokit, el alma divina (la "segunda alma en Israel", en su lenguaje), que se encuentra en todo judío sin excepción, es "חלק אלוקה ממעל ממש", "literalmente una porción de Divinidad de lo Alto". Se extendió mucho en ello, y ya hablamos ampliamente sobre la fuerza extraordinaria de este concepto.
A raíz de esto surgió una pregunta: si todas las almas de Israel provienen de la misma fuente, de esa misma porción literal de Divinidad, ¿cómo es posible que existan diferencias de nivel entre ellas? ¿Cómo puede ser que haya almas como las de los Patriarcas y el alma de Moshé Rabenu, y por otro lado las almas de las últimas generaciones, las generaciones de ikvesa demeshijá (los talones del Mashíaj), cuyo nivel es mucho más bajo? Y lo mismo dentro de cada generación: hay "cabezas de los millares de Israel", cuyas almas están en el nivel de cabeza y cerebro, frente al pueblo simple y los amei haaretz, cuyas almas están en un nivel muchísimo más bajo.
La pregunta de quién determina el nivel la trataremos más adelante; primero hay que aclarar la pregunta previa: ¿cómo pueden existir diferencias de nivel en absoluto? Al fin y al cabo, todas las almas vienen de la misma raíz, del mismo Creador, y aparentemente todas deberían ser iguales.
El mashal del hijo que proviene del cerebro del padre:
Para explicarlo, el Alter Rebbe ofrece una analogía. Dado que los judíos son llamados hijos, "בנים אתם לה' אלוקיכם", "hijos sois del Eterno vuestro Di-s", y cada judío es hijo del Santo Bendito Sea, que es nuestro padre, "אבינו אב הרחמן", "nuestro Padre, Padre misericordioso", podemos aprender de la relación entre un hijo físico y su padre, y del modo en que se genera y llega al mundo, acerca de la relación entre el alma y el Creador del mundo. Vimos tres puntos en el mashal:
Una sola raíz para todos los miembros: cuando el hijo nace tiene 248 miembros y 365 tendones: órganos importantes y centrales, y junto a ellos partes bajísimas, que incluso se cortan y se separan del cuerpo, como las uñas. Y aunque hay niveles muy distintos en cada parte del cuerpo, desde la más elevada hasta la más ínfima, todas fueron extraídas de un solo punto y de una sola raíz en lo material: de aquella misma gota cuyo origen está en el cerebro del padre, y de ella se formaron todos los detalles y los detalles de los detalles, hasta las uñas.
El factor del cambio: ¿qué hizo que ese punto único se transformara, hasta que una parte de él se convirtió en corazón y cerebro y otra parte en uñas? Los nueve meses en el vientre de la madre. Con el paso del tiempo, aquella gota se va espesando y materializando cada vez más, hasta que se requieren nueve meses para llegar incluso a las uñas.
El vínculo que continúa también ahora: incluso después de que el hijo nació y se convirtió en una realidad separada del padre, e incluso después de que se formaron en él partes tan bajas como las uñas, su vínculo con el padre no es un vínculo meramente histórico, como si alguna vez la cosa hubiera estado en el padre y ahora fuera una realidad aparte. También ahora el hijo está unido al padre, e incluso sus uñas están unidas a él.
¿De qué manera? El orden aquí es preciso: las uñas succionan su vitalidad del cerebro del hijo, que es el que distribuye las funciones a todos los miembros. Y el cerebro del hijo está ligado al cerebro del padre también ahora: es la misma línea de pensamiento, y es lo más cercano y semejante a la fuente, cosa que resulta evidente y no necesita extenderse. Y por medio del cerebro del hijo también las uñas están unidas al padre, ya que ellas no tienen fuerza para estar ligadas a él de manera directa, sino únicamente a través del cerebro.
Y en el lenguaje del Tania: "וגם עכשיו בבן, יניקת הציפורניים וחיותם נמשכת מהמוח שבראש", "y también ahora, en el hijo, la succión de las uñas y su vitalidad provienen del cerebro que está en la cabeza": también ahora, después de haberse vuelto una realidad separada, la vitalidad de las uñas se extrae del cerebro de la cabeza, y por su intermedio ellas están unidas al padre.
El vínculo especial entre las uñas y el cerebro:
El Alter Rebbe agrega que el vínculo entre las uñas y el cerebro no se debe solamente al hecho de que todos los miembros están ligados al cerebro, sino que hay entre ellos un vínculo especial: las uñas son lo más bajo y lo más lejano, y el cerebro es lo más elevado de todo. Y trae para ello dos fuentes:
La Guemará en el tratado Nidá: tres socios hay en el hombre, el Santo Bendito Sea, su padre y su madre, y la Guemará detalla la parte de cada socio en el hijo que va a nacer. Respecto del padre se dice "אביו מזריע לובן", "su padre aporta lo blanco", y de lo blanco se forman "los huesos, los tendones, las uñas, el cerebro que está en la cabeza y lo blanco del ojo". Resulta, entonces, que de ese mismo punto se formaron juntos las uñas y el cerebro. Y en su lenguaje aquí: "כדאיתא בגמרא נדה שם לובן שממנו גידים ועצמות וציפורניים", "como consta en la Guemará Nidá allí, lo blanco, del cual provienen los tendones, los huesos y las uñas". La continuación de la Guemará, que también el cerebro de la cabeza se forma de lo blanco, no la trae, porque su intención principal es subrayar que las uñas vienen del padre, mientras que la piel, la carne y los cabellos están más ligados a la madre. Con ello queda destacado hasta qué punto el asunto de las uñas está vinculado al cerebro del padre.
Etz Jaim, Shaar HaJashmal: entre paréntesis, el Alter Rebbe trae otro vínculo desde la Cabalá, del secreto de las vestimentas de Adam HaRishón en el Gan Edén antes del pecado. Antes del pecado sus vestimentas eran uñas que cubrían todo su cuerpo, y lo que tenemos hoy, uñas en las puntas de los dedos, es lo poco que quedó de aquello. Y las uñas de Adam HaRishón eran del aspecto de "moaj tevuná", cerebro de entendimiento: en él, la vestimenta de las uñas estaba ligada al nivel del cerebro. Nuevamente encontramos un vínculo especial entre las uñas y el cerebro.
Lo que se desprende del mashal: todos los detalles del cuerpo del hijo están unidos al padre por medio del cerebro del hijo. Ahora hay que encontrar cada uno de los detalles del mashal en el nimshal (aquello que la analogía viene a explicar), en la relación entre el pueblo de Israel y el Santo Bendito Sea: dónde está aquella gota que es la fuente, dónde están los nueve meses en el vientre materno, y dónde está el cerebro del hijo que conecta a todos los miembros, y por lo tanto también a las uñas, con el padre.
El nimshal:
El Alter Rebbe escribe: "כביכול בשורש כל הנפש רוח ונשמה של כללות ישראל למעלה", "por así decirlo, en la raíz de toda nefesh, rúaj y neshamá de la totalidad de Israel, en lo Alto". La raíz de todas las almas de Israel es una sola, como aquella gota del cerebro del padre de la cual se extraen todos los detalles y a la cual permanecen unidos; y en el nimshal, todas las almas son literalmente una porción de Divinidad de lo Alto.
¿Y cuáles son los nueve meses en el vientre materno según el nimshal? Sobre ello escribe: "בירידתו ממדרגה למדרגה", "en su descenso de nivel en nivel": esa raíz divina, elevada y espiritual, desciende de nivel en nivel, tal como aquella gota va bajando, espesándose y materializándose a lo largo de los nueve meses. Y este descenso se produce "על ידי השתלשלות העולמות אצילות בריאה יצירה עשייה מחכמתו יתברך", "por medio de la hishtalshelut (el encadenamiento gradual) de los mundos, Atzilut, Beriá, Ietzirá y Asiá, desde Su sabiduría, bendito sea", como está escrito: "כולם בחכמה עשית", "a todos ellos con sabiduría hiciste".
En resumen: en esta clase completamos el mashal del hijo que proviene del cerebro del padre, y vimos cómo todos los detalles del cuerpo, hasta las uñas, están unidos al padre por medio del cerebro del hijo, tal como se trae de la Guemará en Nidá y del Etz Jaim respecto de las vestimentas de Adam HaRishón. De allí pasamos al nimshal: todas las almas de Israel tienen una sola raíz, son literalmente una porción de Divinidad de lo Alto, y los nueve meses en el vientre materno corresponden al descenso de esa raíz de nivel en nivel mediante la hishtalshelut de los mundos desde Su sabiduría, bendito sea.
En la próxima clase nos ocuparemos de los cuatro mundos, Atzilut, Beriá, Ietzirá y Asiá, y de cómo su hishtalshelut se relaciona con las diferencias de nivel entre las almas y con la necesidad de los líderes de la generación.