En la sección anterior estudiamos la ventaja que tiene la tristeza cuando llega de manera intencionada y planificada, es decir, cuando se convierte en merirut (amargura). Y así profundizamos en las palabras del rey Salomón sobre la ventaja de la luz por encima de la oscuridad y la ventaja de la sabiduría por encima de la necedad.
El Alter Rebbe cierra esta parte del capítulo con una prueba explícita del versículo acerca de cuán indispensable es la alegría en el servicio a Di-s: "ומקרא מלא דיבר הכתוב" ("y un versículo explícito lo declara"). El versículo aparece al final del libro de Devarim, en la parashá Ki Tavó, dentro de las duras palabras de reproche ("y vendrán sobre ti" todas las maldiciones), y allí la Torá revela por qué cayeron sobre la persona todas aquellas cosas: "תחת אשר לא עבדת את ה' אלוקיך בשמחה ובטוב לבב... מרוב כל" ("por cuanto no serviste a Hashem tu Di-s con alegría y con bondad de corazón... cuando tenías abundancia de todo"). Precisamente porque no sirvió a Di-s con alegría, con bondad de corazón y en medio de la abundancia, le sobrevino todo aquello.
Dos modos de entender el sentido simple del versículo:
Que no sirvió a Di-s en absoluto: justo en el momento en que tenía abundancia de todo, estaba colmado de placer y todo le iba en su lugar, precisamente entonces no sirvió a Di-s ni aprovechó aquella hora de alegría, de bondad de corazón y de abundancia.
Una precisión adicional en el lenguaje del versículo: aun habiendo servido a Di-s, no lo sirvió con alegría, y eso constituye una carencia enorme. Esta es la interpretación del Arizal, tal como continúa escribiendo el Alter Rebbe: ונודע לכל פירוש האר"י ז"ל ("y es conocido por todos el comentario del Arizal").
Incluso antes de esta interpretación del Arizal, ya había escrito el Rambam en las Leyes de Lulav: "La alegría con la que el hombre se regocija en el cumplimiento de la mitzvá y en el amor a Di-s que las ordenó, es un gran servicio, y todo aquel que se priva de esta alegría merece ser castigado, como está dicho: 'por cuanto no serviste a Hashem tu Di-s con alegría y con bondad de corazón'". Es decir, la falta de alegría trae, Di-s libre, cosas que no son buenas: incluso quien tiene en sus manos el servicio a Di-s, si lo cumple sin alegría, lo pierde todo.
¿Qué agrega entonces el Alter Rebbe al escribir "ונודע לכל פירוש האר"י ז"ל על פסוק זה" ("y es conocido por todos el comentario del Arizal sobre este versículo"), si el asunto ya aparece en el Rambam? La respuesta es que el Arizal precisa en las palabras "מרוב כל" ("por la abundancia de todo"): no basta con una alegría cualquiera, sino que se exige una alegría mayor que todas las clases de alegría que la persona conoce. En el momento del servicio a Di-s el hombre debe estar en la mayor alegría posible, una exigencia más elevada que la que planteó el Rambam.
¿Qué hemos visto hasta aquí?
En los veinticinco capítulos que estudiamos, el Alter Rebbe estableció una base muy sólida y explicó extensamente de qué modo "la cosa está muy cerca de ti", hasta el punto de que la persona desea servir a Di-s. Ahora, cuando llega el momento de pasar a la práctica: si hay en él tristeza, tiene una barrera y no puede avanzar en nada. La tristeza no le da absolutamente nada y, al contrario, lo derrumba. Quien quiere avanzar debe tener únicamente alegría, y de ninguna manera tristeza, pues la alegría es la que trae agilidad y apertura del corazón. Esta alegría no es una alegría que dependa de algo externo, y desde nuestro punto de vista exige un trabajo arduo. Ahora estudiaremos en qué consiste ese trabajo.
Primero hay que detenerse en aquello que le causa tristeza a la persona y en cómo es posible evitarlo. Cuando uno observa lo que sucede a su alrededor en el día a día, aparentemente tiene mil y una razones para entristecerse: le falta esto y aquello, aquí no está a gusto, allá lo presionan, acá perdió y allá también. En bané, jayé umezoné (hijos, salud y sustento), estas tres cosas, cualquiera puede encontrar en qué le falta. Y viene alguien y le dice: a pesar de todas esas razones, que quizás hasta parezcan justificadas, debes bailar de alegría todo el tiempo. ¿Cómo se concilia esto? ¿Cómo se sortean todas esas estaciones?
Se cuenta de uno de los grandes rabinos, que con el tiempo ocupó el rabinato de la ciudad de Cracovia, un erudito enorme y, al mismo tiempo, un gran comerciante con negocios extensos en el comercio de madera. Él mismo permanecía sentado en el bet hamidrash, mientras sus empleados transportaban la madera en balsas por el río de una orilla a la otra y la vendían, y a fin de mes le presentaban las ganancias. Cada balsa y cada barco llevaban una gran cantidad de madera por un valor enorme.
Una vez, una gran tormenta hundió en el mar un cargamento inmenso, en el que estaban las ganancias de muchos meses, y no quedó de él ni rastro. Su gente buscaba la manera de informarle al patrón acerca del desastre: ¿cómo se le anuncia a un hombre, en un solo día, que toda su fortuna se fue a pique? La solución que encontraron fue esta: varios eruditos vinieron a ver a aquel rabino y le pidieron estudiar con él una página de Guemará del tratado Berajot, donde se dice: "así como bendice por lo bueno, así bendice por lo malo".
Allí pregunta la Guemará: pero si no se trata de la misma bendición, ya que por lo bueno se bendice "Hatov vehametiv" y por lo malo "Dayán haemet". Y explica que la intención no es el mismo texto de bendición, sino el mismo sentimiento de alegría: así como bendice "Hatov vehametiv" con alegría, así debe bendecir "Dayán haemet" con alegría.
Le preguntaron los eruditos: "Rebe, ¿qué significa esto? ¿Cómo puede una persona estar alegre cuando le ocurre algo que no es bueno?". Él comenzó a explicarles extensamente que un judío debe recibir las cosas con fe y con confianza, hasta que los convenció. Le dijeron: "Aun así, no terminamos de entender cómo es posible. Supongamos solo de manera teórica: si le dijeran al Rebe que toda su fortuna se hundió en el mar, ¿se alegraría?". Les respondió: "Por supuesto, hay que alegrarse y bailar". Le dijeron: "Entonces, Rebe, el Rebe ya puede salir a bailar". En ese instante captó el sentido de las palabras y se desmayó allí mismo. Cuando lo reanimaron, le dijeron: "¿Y bien?". Les respondió: "Todo está muy bien mientras el asunto está escrito en un libro".
Cuando las cosas tocan a la persona misma, llevarlas a la práctica no es nada simple ni nada fácil. El Alter Rebbe viene en el Tania a hablarle al judío precisamente en el punto donde el asunto lo toca a él, para que no se quede solo en la teoría; y también lo que dice aquí no son cosas sencillas, sino un servicio a Di-s muy grande. Veamos entonces en qué consiste ese trabajo: cuál es el material de pensamiento y en qué debe el judío meditar para que esa hitbonenut (contemplación) lo conduzca a la alegría.
En resumen: el Alter Rebbe sella la discusión con una prueba explícita del versículo, "תחת אשר לא עבדת את ה' אלוקיך בשמחה ובטוב לבב מרוב כל" ("por cuanto no serviste a Hashem tu Di-s con alegría y con bondad de corazón cuando tenías abundancia de todo"), en el cual la Torá revela por qué cayeron sobre la persona las palabras de reproche. Hay dos modos de entender su sentido simple: que no sirvió a Di-s en absoluto justamente cuando tenía abundancia de todo, o que sí sirvió pero no lo hizo con alegría. El Rambam, en las Leyes de Lulav, ya aprendió de aquí que quien se priva de la alegría de la mitzvá merece ser castigado, y la innovación del Arizal está en la precisión de las palabras "מרוב כל": no alcanza con una alegría cualquiera, sino que se exige la alegría más grande de todas las que la persona conoce. Después de veinticinco capítulos en los que se estableció la base de "la cosa está muy cerca de ti", queda claro que la tristeza es la barrera que no deja avanzar al hombre, mientras que la alegría es la que trae agilidad y apertura del corazón. Solo que en la vida cotidiana abundan los motivos de tristeza en bané, jayé umezoné, y tal como surge del relato del rabino de Cracovia: "todo está muy bien mientras el asunto está escrito en un libro", y aplicarlo cuando toca a la persona misma es un servicio a Di-s muy grande.
En la próxima sección estudiaremos el consejo del Alter Rebbe, "עצה יעוצה לטהר לבו מכל עצב" ("un consejo aconsejado para purificar su corazón de toda tristeza"), y nos detendremos en el material de contemplación por cuya fuerza la persona llega a la alegría, y en el principio de gam zu letová ("también esto es para bien").