Cada judío es responsable de su parte en el mundo, y en definitiva tiene el poder de influir sobre toda la creación. Así lo escribe el Rambam: el mundo entero es como una balanza, y con una sola acción un judío puede inclinar el platillo hacia el lado del mérito y traer de inmediato la Redención. ¿De qué depende que una sola acción de un judío transforme a toda la creación en algo que trae salvación y liberación al mundo entero? De un detalle pequeño: justamente porque esa acción se hizo como corresponde, con todos sus detalles, cambió la creación entera, todo el cuadro.
Resulta, entonces, que toda la vitalidad y toda la abundancia de los mundos inferiores dependen del cumplimiento de las mitzvot. Y si es así, se desprende que las mitzvot son la voluntad Divina interior y última, mientras que las criaturas y todos los mundos no son más que voluntad exterior. Así resume el Alter Rebbe: "ונמצא שמעשה המצות וקיומן הוא לבוש הפנימי לפנימית רצון העליון", "resulta que la realización de las mitzvot y su cumplimiento son la vestimenta interior de la interioridad de la Voluntad Suprema".
¿Qué es, entonces, lo que expresa la voluntad Divina interior en el mundo? Un judío que cumple una mitzvá. Un judío que se pone tefilín, la vitalidad que tiene en el cuidado del Shabat, la vitalidad que hay en cada una de las mitzvot que hace: ese acto de la mitzvá que se ve frente a los ojos es, en este mismo instante, la expresión de la voluntad Divina verdadera y última. "שממעשה זה נמשך אור וחיות רצון העליון להתלבש בעולמות", "pues de esta acción se atrae la luz y la vitalidad de la Voluntad Suprema para revestirse en los mundos": de esa mitzvá concreta que este judío realiza se atraen la luz y la vitalidad de la Voluntad Suprema para revestirse en los mundos, y toda la vitalidad Divina que sigue existiendo en el mundo es gracias a las mitzvot de este judío y de aquel judío.
[Respecto de la pregunta que se planteó aquí sobre la interrupción: la Torá precedió a la creación del mundo, y desde la creación del mundo hasta la entrega de la Torá hubo un intervalo de veintiséis generaciones. Antes de la creación del mundo no había cumplimiento de mitzvot en absoluto, pues no había mundo ni había creación; pero por qué desde que el mundo fue creado hasta que comenzó el cumplimiento efectivo de las mitzvot hubo que esperar veintiséis generaciones, eso es un tema en sí mismo. El Santo, bendito es Él, incluso quiso esperar muchas más generaciones, y "acortó el camino" esperando solo veintiséis. De todos modos, se trata de un proceso por el cual el mundo avanzó hacia su meta: el mundo se preparó para esto desde el primer instante, y ese era el objetivo, tal como ya está escrito en la primera palabra de la Torá, "Bereshit", que Rashi explica: por Israel y por la Torá. Todo el mundo fue creado para eso, y esa es la verdadera voluntad].
Aquí llega la explicación de por qué las mitzvot son llamadas "miembros", a diferencia de lo que veremos más adelante respecto de la Torá, que es "toda ella una sola cosa con el Santo, bendito es Él". En palabras del Alter Rebbe: "ולכן נקראים אברי דמלכא דרך משל", "y por eso se las llama, a modo de parábola, los miembros del Rey", tal como se trae en Tikunei Zohar: las mitzvot son, por así decirlo, los miembros del Rey, del Santo, bendito es Él. ¿Y por qué precisamente miembros? Sobre esto el Alter Rebbe continúa con una analogía tomada de los miembros del cuerpo humano.
Una analogía: cuando Reuvén le ordena a Shimón y le dice "te ordeno que vayas y hagas tal y tal cosa", y Shimón ejecuta el asunto, aparentemente la voluntad de Reuvén entró en las manos de Shimón, y las manos de Shimón son un recipiente para la voluntad de Reuvén. Pero esto no es exacto: es cierto que la voluntad de Reuvén se expresa en la acción de Shimón, pero se trata de una influencia externa y muy distante, una mera influencia y no un revestimiento. Si Reuvén desea algo intensamente pero Shimón no escuchó su pedido, la voluntad de Reuvén no se revestirá en los miembros de Shimón; solo cuando hay una orden, esa orden tiene influencia, y aun así le llega a través de varios círculos intermedios.
¿Qué es, entonces, un revestimiento interior? Tal como ocurre en la persona misma: cuando alguien quiere mover su mano, no necesita darle una orden a la mano, y esta se mueve de inmediato. La voluntad simplemente entra en el miembro. (Una situación en la que una persona necesita "ordenarle" a su mano que se mueva, esforzarse y practicar una y otra vez como en las sesiones de fisioterapia, es una situación de enfermedad; pero cuando el cuerpo está sano, la persona quiere y la mano obedece por sí sola). Esa es la diferencia entre la voluntad tal como se reviste en otra persona, que necesita una orden, y la voluntad tal como se reviste en la persona misma: un revestimiento interior.
Y hay aquí un punto adicional: ¿de dónde sabemos que la voluntad misma se encuentra en cada miembro? Una persona quiere mover su pie y la voluntad está en el pie, quiere mover su mano y la voluntad está en la mano, ¿quién lo dice? Quizás la voluntad reside en el cerebro, y el cerebro emite una orden que pasa al miembro. Sobre esto el Alter Rebbe trae una prueba adicional: si la voluntad tuviera un único centro desde el cual sale la instrucción hacia determinado miembro, haría falta un lapso de tiempo desde el momento en que la persona quiere hasta que la cosa se ejecuta. Y más aún: la voluntad no está "ocupada"; no sucede que cuando la cabeza de la persona está dedicada a otra cosa, queriendo estudiar o mirar hacia cierto lugar, tenga que esperar y desviar su voluntad para poder mover el pie. La voluntad corre directamente a cada miembro sin pasar por una estación intermedia, y por eso no hay demora de ningún instante entre el momento en que surge la voluntad y el momento de la ejecución.
De estas dos pruebas demuestra el Alter Rebbe:
Del hecho de que no hace falta una orden: que la voluntad se reviste literalmente dentro del miembro, a diferencia de la relación de una persona con otro.
Del hecho de que no hay demora de tiempo: que la voluntad no se encuentra en un solo punto del cuerpo, en el cerebro o similar, sino literalmente en cada uno de los miembros.
El texto del Tania: "ולכן נקראים איברין דמלכא, דרך משל כמו שאברי גוף האדם הם לבוש לנפשו", "y por eso se las llama los miembros del Rey, a modo de parábola, tal como los miembros del cuerpo del hombre son una vestimenta para su alma". De la analogía se entiende cuán elevadas son las mitzvot, pues la virtud de los miembros es enorme: el miembro es vestimenta del alma, y el alma se reviste directamente en cada uno de los miembros. "ובטלים לגמרי אליה מכל וכל", "y están completamente anulados ante ella en todo sentido": los miembros están en bittul total, anulación absoluta, ante el alma.
Solo cuando el miembro se enferma, Di-s no lo permita, deja de estar anulado ante el alma y empieza a sentirse a sí mismo. ¿Cuándo siente una persona dolor, o siquiera siente que tiene un miembro? Por lo general uno no siente su mano ni su pie, y cuando comienza a sentir su existencia, eso ya es un problema. ¿Y por qué no los siente? Porque están anulados al alma de manera absoluta y están siempre listos: todo lo que el alma quiere se ejecuta de inmediato en ese miembro. Los miembros no tienen ningún interés propio desconectado de los deseos del alma.
"כי מיד שעולה ברצונו של אדם לפשוט ידו או רגלו הן נשמעות לרצונו תכף ומיד", "pues apenas surge en la voluntad de la persona extender su mano o su pie, estos obedecen a su voluntad de inmediato". ¿Y qué significa "de inmediato"? Aquí el Alter Rebbe trae el primer detalle: "בלי שום צווי ואמירה להן", "sin ninguna orden ni indicación hacia ellos": no hace falta ordenarle al miembro, sino que él comprende por sí mismo y está atento por sí mismo. En cambio, aquel que necesita una orden cada vez, que le digan "ahora haz esto y ahora haz aquello", un sirviente que debe correr a su amo en cada ocasión y preguntar "¿y bien, qué quieres ahora?" sin entender por sí mismo la voluntad del amo, ese no es un verdadero sirviente.
Un hombre hizo entrevistas de trabajo y contrató obreros, y al poco tiempo despidió a uno de ellos. Le dijo el obrero: "Explícame por qué me despides. ¿Hay acaso una sola cosa que me hayas dicho y no haya hecho? Todo lo hice con exactitud, no pasé por alto ni un solo detalle". Le respondió: "¿Quieres saber por qué? Ven y te lo muestro".
Le pidió que bajara al depósito y le dijera cuántas cajas de vino había allí. El obrero corrió al depósito y, a los dos o tres minutos, volvió y dijo: "Cincuenta cajas". Le pidió que bajara otra vez y le dijera cuántas cajas de jugo de uva había: corrió y trajo la respuesta. Una tercera vez le preguntó cuánta cerveza, una cuarta vez otra cosa más, y cada vez volvía a correr. Le dijo: "Excelente, todo lo que te pedí lo hiciste. Ahora espera aquí". Llamó al segundo obrero y le dijo: "Por favor, baja al depósito y dime cuántas cajas de vino hay". El obrero volvió a los cuatro o cinco minutos y dijo: "De vino tienes cincuenta, de jugo de uva tienes tanto, de cerveza tanto". Nadie se lo había pedido, pero él entendió de inmediato qué quería el amo: saber qué hay allí en el depósito.
Quien es de "cabeza chica" y hace lo que le dicen, está muy bien, pero es alguien que necesita que le den una orden cada vez, y solo cuando se lo ordenan ejecuta; y eso muestra que su bittul hacia el amo es de un nivel limitado. En cambio el segundo sirviente, que comprende por sí mismo una cosa a partir de otra y no necesita que le ordenen, revela un nivel de bittul mucho más profundo hacia el amo. Así son los miembros del cuerpo, anulados ante el alma "sin ninguna orden ni indicación hacia ellos".
Resumen: en esta parte aprendimos que cada judío es responsable de su porción en el mundo, y que con una sola acción tiene el poder de inclinar la balanza de toda la creación y traer salvación y liberación. La vitalidad de todos los mundos inferiores depende del cumplimiento de las mitzvot, y por eso las mitzvot son la interioridad de la Voluntad Suprema y su vestimenta interior, mientras que las criaturas y los mundos son voluntad exterior. Explicamos la razón por la cual las mitzvot se llaman "los miembros del Rey": así como los miembros del cuerpo están en bittul absoluto ante el alma, y la voluntad de esta se reviste en ellos sin orden alguna y sin demora de tiempo, y de estas dos señales se demuestra que la voluntad está literalmente revestida en cada uno de los miembros. Y en la parábola de los dos sirvientes vimos que la capacidad de comprender por cuenta propia, sin que se lo ordenen, es señal de un bittul interior y profundo.
En la próxima parte continuaremos con la explicación del nimshal, la aplicación de la parábola, y nos detendremos en la diferencia entre las mitzvot, llamadas "los miembros del Rey", y la Torá, de la cual se dice que es "toda ella una sola cosa con el Santo, bendito es Él".