En la parte anterior nos ocupamos de la analogía del habla en el alma del hombre, y del hecho de que el habla Divina no crea algo ajeno, ya que toda la creación no es sino el resultado de esa misma fuerza. Ahora iremos subiendo escalón por escalón para aclarar cuál es el valor de una sola palabra en relación con las fuerzas del alma, y a partir de ello comprenderemos cuál es la relación de los mundos con el Creador.
En toda cosa hay lo que la cosa contiene, y hay lo que le falta. Una sola palabra que el hombre pronuncia: ¿por qué carece de valor? ¿Por lo que hay en ella o por lo que le falta? Ciertamente no es porque el habla en sí misma no tenga valor; es un hecho que la fuerza que hay en el alma es la fuerza de hablar, y el habla en cuanto habla sí tiene valor. La deficiencia de esa palabra única no está en que el habla sea nada, sino en que un habla frente a infinitas expresiones es nada. Resulta entonces que la nulidad de la palabra proviene de lo que no hay en ella (no hay en ella lo ilimitado), mientras que desde el punto de vista de lo que sí hay en ella es algo con significado, pues el potencial del cual proviene es una infinidad de expresiones de ese mismo tipo.
Una persona asentada, antes de hablar, piensa. También el mundo del pensamiento es un mundo de letras, solo que son letras más abstractas que las del habla, y también los pensamientos que el hombre puede pensar son infinitos. Ahora coloquemos a la palabra única no frente a la fuerza de hablar, sino frente a la fuerza de pensar: aquí su nulidad proviene no solo de lo que le falta, sino también de lo que hay en ella. Porque respecto de la fuerza del habla dijimos que esto es habla y aquello es habla, y toda la dificultad está en que se trata de una sola palabra frente a lo ilimitado; pero respecto del pensamiento se agrega una carencia más: en el mundo del pensamiento el habla no cumple función alguna, pues el pensamiento es un nivel superior, y por lo tanto la palabra no es solo demasiado pequeña, sino literalmente nada.
Es posible subir un escalón más: hay en el alma algo que precede al pensamiento, el alma misma, la emoción y la comprensión, y allí no hay letras en absoluto. Para ilustrarlo: una pregunta como "¿en qué idioma hablas?" es una pregunta legítima, y también "¿en qué idioma piensas?" o "¿en qué idioma cuentas?". Pero "¿en qué idioma entiendes?" no tiene lugar alguno, ya que la comprensión no tiene idioma. El proceso que conduce a la comprensión, el pensamiento y el habla, en él sí hay letras; pero la comprensión misma, una vez que el hombre entendió que uno más uno son dos, está abstraída de letras.
Otro ejemplo, desde otro ángulo, de lo que llamamos que el alma misma es abstracta: la sensación de hambre que el hombre siente incluso antes de registrar que eso es hambre. Esa sensación no cambia entre un israelí y un inglés, un americano o un francés, entre un judío y un no judío: la sensación misma es la misma sensación. Solo cuando empieza a pensar en ella, "tengo hambre", comienzan las diferencias: uno encuentra su solución en el pan, otro en la carne y otro de otra manera. Pero en la sensación misma no hay letras ni idioma; está por encima de las letras, no se reviste en ellas, y es algo completamente interior.
Volvamos, pues, a la gradación de la que hablamos:
Una palabra frente a la fuerza del habla: es nada porque es demasiado pequeña, pero la palabra en sí misma tiene significado.
Una palabra frente a la fuerza del pensamiento: es doblemente nada, tanto porque es una sola, como porque se trata de otra esencia. Y aun así no es una esencia totalmente otra, ya que también el pensamiento es letras, solo que son letras de un nivel superior.
Una palabra frente al alma misma: allí no hay letras en absoluto, y por lo tanto la nulidad de la palabra es un cero triplicado.
Todo esto es en la analogía, tal como ocurre en cada uno de nosotros. Y el nimshal, aquello a lo que la analogía apunta: todos los mundos, ¿cómo existen? "בדבר ה' שמים נעשו", "Con la palabra de Hashem fueron hechos los cielos". De aquí pasamos a analizar cuál es la relación, el valor y el significado del mundo respecto del Creador. En nosotros, una palabra pronunciada no crea nada sino que se arroja al aire; en cambio, en el Creador el habla sí creó. Solo que, como se explicó en la analogía anterior, la creación no es algo ajeno, ya que no es sino el resultado de esa misma energía. ¿Y cuál es el valor de esa creación? Respecto de quien habla, respecto de la fuerza del habla, ya dijimos que no tiene valor; y respecto de un nivel más elevado, con mayor razón aún. Nada y cero absoluto.
Y a partir de ahora ya no hay lugar para discutir: ciertamente "אתה הוא עד שלא נברא העולם ואתה הוא משנברא העולם", "Tú eres el mismo antes de que el mundo fuera creado y Tú eres el mismo desde que el mundo fue creado", y nada se agregó. Tal como ocurre en el hombre: ¿acaso hay algún cambio en su alma entre quien ya pronunció un millón de palabras y quien aún no las pronunció? ¿Acaso el alma de uno es más completa y la del otro está más desgastada? Tú eres el mismo antes de haber dicho el millón de palabras y Tú eres el mismo después de haberlas dicho: nada se le restó y nada se le agregó. Por lo tanto, toda la creación entera, que no es sino la expresión de la palabra de Hashem, es nada y cero absoluto.
Leamos las cosas en el lenguaje del Alter Rebbe: "ולמשל כמו בנפש האדם כשמדבר דבר אחד שדבור זה לבדו כלא ממש אפילו לגבי כללות נפשו המדברת", "Y por ejemplo, como en el alma del hombre, cuando pronuncia una palabra, ese habla por sí sola es como nada incluso respecto de la generalidad de su alma que habla". Es decir: la palabra única que salió de la boca no tiene valor ni siquiera en relación con la fuerza del habla que hay en su alma. "שהוא בחינת לבוש האמצעי שלה, שהוא כח הדבור שלה שיכולה לדבר דבורים לאין קץ ותכלית", "que es el nivel de su vestimenta intermedia, que es su fuerza del habla, la cual puede pronunciar palabras sin fin ni límite". De las tres vestimentas, pensamiento, habla y acción, el habla es la vestimenta intermedia; y dado que esta fuerza puede emitir expresiones sin fin ni límite, la palabra única no ocupa lugar ni tiene valor alguno frente a ella. Este es el primer escalón.
De aquí el Alter Rebbe sube al segundo escalón: "וכל שכן לגבי בחינת לבוש הפנימי שלה, שהיא המחשבה, שממנה נמשכו הדיבורים והיא חיותם", "y con mayor razón respecto del nivel de su vestimenta interior, que es el pensamiento, del cual derivan las palabras y que es su vitalidad". El pensamiento es la vestimenta interior, más interna que el habla, y por lo tanto la palabra única es aún más nula frente a él: respecto del habla es cero porque es demasiado pequeña, y respecto del pensamiento es cero tanto porque es una sola, como porque cuando uno se encuentra en el mundo del pensamiento, todo el mundo del habla no cuenta para nada.
Y el tercer escalón ni siquiera hace falta decirlo: "ואין צריך לומר לגבי מהות ועצמות הנפש שהן עשר בחינותיה הנזכרות לעיל, חב\"ד כו', שמהן נמשכו אותיות מחשבה זו המלובשת בדבור זה כשמדבר", "y no hace falta decir respecto de la esencia y sustancia del alma, que son sus diez niveles mencionados anteriormente, Jabad etc., de los cuales derivan las letras de este pensamiento que se reviste en esta habla cuando pronuncia". La esencia del alma está por encima de la fuerza del habla y por encima de la fuerza del pensamiento. Sus diez niveles son Jojmá, Biná, Daat, Jésed, Guevurá, Tiféret, Nétzaj, Hod, Yesod y Maljut, y el alma misma está completamente abstraída de letras.
El alma misma, abstraída de letras, hace salir de sí en una primera etapa el pensamiento y luego el habla, y este es todo un proceso al que no prestamos atención. Sobre la sefirá de Jojmá sola se dice que hay en ella treinta y dos senderos de sabiduría, y sobre la sefirá de Biná sola, cincuenta portales de entendimiento. Es decir, desde Jojmá se descienden treinta y dos escalones, y en Biná se descienden otros cincuenta escalones; después el asunto desciende a la emoción, y allí todavía no hay letras sino abstracción. Solo después desciende al pensamiento y comienzan a formarse letras, letras abstractas de pensamiento, y recién luego desciende al habla, recibe letras más materiales, y sale una palabra. Y cuando se coloca esa palabra en relación con todo el proceso que la precedió, es nada y cero absoluto.
Y continúa el Alter Rebbe: "כי המחשבה היא גם כן בחינת אותיות כמו הדבור, רק שהן רוחניות ודקות יותר", "porque el pensamiento también es un nivel de letras como el habla, solo que son más espirituales y sutiles". Una palabra frente a la fuerza del habla, y también una palabra frente a la fuerza del pensamiento: al fin y al cabo ambos son cuestión de letras, solo que en el pensamiento las letras son más espirituales y sutiles. "אבל עשר בחינות חכמה בינה דעת כו' הן שרש ומקור המחשבה, ואין בהן בחינת אותיות עדיין קודם שמתלבשות בלבוש המחשבה", "pero los diez niveles de Jojmá, Biná, Daat etc. son la raíz y la fuente del pensamiento, y en ellos todavía no hay nivel de letras antes de que se revistan en la vestimenta del pensamiento". Y dado que en el alma misma no hay letras en absoluto, la nulidad de la palabra frente a ella es absoluta, y no hay ningún ángulo desde el cual se pueda decir que tenga contenido, significado o importancia.
Porque respecto de la fuerza del habla la palabra sí tiene cierta importancia, y lo mismo respecto de la fuerza del pensamiento, y no es posible borrar el concepto y decir que las letras no tienen valor alguno: es un hecho que también la fuerza del pensamiento es una fuerza potencial de letras, es cierto que de letras abstractas. Pero respecto del alma, en la que no hay letras, la palabra no vale nada y no guarda relación alguna.
En resumen: en esta parte nos detuvimos en tres escalones de la nulidad de la palabra única: respecto de la fuerza del habla, porque es una sola frente a infinitas expresiones, aun cuando el habla en sí misma es algo con valor; respecto de la fuerza del pensamiento, tanto porque es una sola como porque en el mundo del pensamiento el habla no tiene lugar, aun cuando también él es un mundo de letras más sutiles; y respecto de la esencia del alma y sus diez niveles, nulidad absoluta, ya que allí no hay letras en absoluto, como en el caso de la comprensión y de la sensación interior que no tienen idioma. Y de aquí al nimshal: toda la creación entera, que no es sino "בדבר ה' שמים נעשו", "con la palabra de Hashem fueron hechos los cielos", es nada y cero absoluto frente al Creador, y "Tú eres el mismo antes de que el mundo fuera creado y Tú eres el mismo desde que el mundo fue creado".
En la próxima parte continuaremos con las palabras del Alter Rebbe y profundizaremos en la explicación de la raíz y la fuente del pensamiento, que está por encima del nivel de las letras.