En la parte anterior estudiamos la distinción entre el tzadik en esencia y el tzadik como mero apelativo, y vimos cómo la definición de "tzadik" cambia según el contexto. En esta parte profundizaremos en esa distinción: veremos cuál es la definición verdadera de tzadik según nuestros Sabios, y de qué manera el Alter Rebbe alude a cuatro niveles distintos dentro de los tzadikim.
La definición verdadera de tzadik:
Cuando se trata de definir a quién le corresponde el título de tzadik en cuanto a su nivel y su rango espiritual, y cuáles son las divisiones entre tzadikim y beinonim, la definición cambia y ya no coincide con las palabras del Rambam. Aquí nuestros Sabios dijeron: "צדיקים - יצר טוב שופטן" ("a los tzadikim los juzga el yetzer tov, la inclinación al bien"). Como el Alter Rebbe explicará ampliamente en los capítulos siguientes, "juez" no es lo mismo que "gobernante": el gobernante tiene la última palabra, y a su lado se sientan varios jueces, uno opina de un modo y otro de otro, y al final llega el gobernante y decide. En el tzadik, en cambio, no solo el gobernante es el yetzer tov, sino que también el único juez es el yetzer tov, y no hay otro juez. En su corazón no existe una segunda opinión que le diga "quizá hagas lo contrario": eso sencillamente no existe en él, como está dicho "ולבי חלל בקרבי" ("y mi corazón está vacío dentro de mí").
La palabra jalal tiene varios significados: vacío y hueco, y también muerto, como en el versículo "כי ימצא חלל בשדה" ("si se hallare un cadáver en el campo"). En el tzadik, el yetzer tov es el único que presenta una opinión en su alma, en todo momento, y por eso se lo llama tzadik. No se trata de alguien cuyos actos son en su mayoría méritos, porque si tiene aunque sea una sola transgresión pequeña ya tiene dos jueces: en la mayoría de los casos juzga el yetzer tov, pero de vez en cuando también el yetzer hará presenta su opinión; y en el tzadik no hay disputa alguna.
¿Y qué ocurre con el libre albedrío que todo ser humano posee? El lenguaje del Tania aquí es "שאין לו יצר הרע כי הרגו בתענית" ("que no tiene yetzer hará, porque lo mató con el ayuno"): él eligió matar a su inclinación y anularla, y ahora sencillamente ya no existe. Más adelante volveremos a explicar este punto y veremos que hay en él varios niveles.
Pero todo aquel que no llegó a este nivel de "y mi corazón está vacío dentro de mí", en el que el yetzer hará está muerto, sino que el yetzer hará sigue existiendo en él y de tanto en tanto despierta un deseo o una inclinación hacia cosas que no son buenas, y tiene voluntad de pecar y a veces incluso tropieza, aunque sus méritos superen a sus faltas, e incluso si en el noventa y nueve por ciento de los casos está del lado de los méritos y solo en un uno por ciento del otro lado, no está en absoluto en el nivel y el rango de tzadik. Y más aún: tampoco es beinoni, porque en el beinoni no hay ni siquiera una sola transgresión.
"Vetzadik yesod olam":
Después de la larga introducción, en la que el Alter Rebbe se extiende para demostrar y subrayar que en el beinoni no es posible ni siquiera una sola transgresión, trae las palabras de nuestros Sabios: "ראה הקדוש ברוך הוא בצדיקים שהם מועטים, עמד ושתלן בכל דור ודור" ("vio el Santo, bendito sea, que los tzadikim son pocos, y los plantó en cada generación"), como está escrito "וצדיק יסוד עולם" ("y el tzadik es el fundamento del mundo").
Aquí hay que detenerse en algunas precisiones. El Alter Rebbe dice "dijeron nuestros Sabios en el Midrash", pero la fuente de estas palabras no está en el Midrash sino en la Guemará, y este es su texto: "אמר רבי חייא בר אבא אמר רבי יוחנן: ראה הקדוש ברוך הוא שצדיקים מועטים, עמד ושתלן בכל דור ודור" ("dijo Rabí Jiya bar Aba en nombre de Rabí Iojanán: vio el Santo, bendito sea, que los tzadikim son pocos, y los plantó en cada generación"). En este punto el Alter Rebbe se detiene y adosa el versículo "vetzadik yesod olam", mientras que en la Guemará hay todavía varias líneas hasta llegar a ese versículo: "שנאמר כי לה' מצוקי ארץ וישת עליהם תבל" ("como está dicho: pues de Hashem son los pilares de la tierra, y sobre ellos asentó el mundo"). Es decir: del Santo, bendito sea, son los "pilares de la tierra", tzadikim fuertes que son los soportes de la tierra, y "sobre ellos asentó el mundo", sobre ellos hizo descansar la existencia del mundo. Y recién después continúa la Guemará: "ואמר רבי חייא בר אבא אמר רבי יוחנן: אפילו בשביל צדיק אחד העולם מתקיים, שנאמר וצדיק יסוד עולם" ("y dijo Rabí Jiya bar Aba en nombre de Rabí Iojanán: incluso por un solo tzadik se sostiene el mundo, como está dicho: y el tzadik es el fundamento del mundo").
Resultan, pues, dos preguntas:
¿Por qué dice el Alter Rebbe que estas palabras fueron dichas "en el Midrash", siendo que se trata de una Guemará explícita?
¿Por qué cita la Guemará sin ajustarse a su texto, salteando un pasaje y adosando el versículo "vetzadik yesod olam", que aparece en el pasaje siguiente, al pasaje anterior?
La respuesta es que, con esa brevedad de lenguaje, el Alter Rebbe viene a insinuarnos algo. Como se sabe, el Alter Rebbe escribió también un libro de tzadikim, pero aquel libro fue quemado, y a nosotros nos quedó un libro de beinonim. En este libro él se extiende principalmente en la definición del beinoni, pero alude, de tanto en tanto, a que también entre los tzadikim hay niveles distintos.
Cuatro niveles en los tzadikim:
En el último pasaje que estudiamos están aludidos cuatro niveles de tzadikim, y los enumeraremos de abajo hacia arriba:
Tzadik por nombre prestado (en sentido figurado): el nivel más bajo de todos, aquel del que habla el Rambam: aquel cuyos actos son en su mayoría méritos, a los efectos de la discusión de los Diez Días de Teshuvá. Esta definición el Alter Rebbe la rechaza, ya que quien tiene aunque sea cien faltas ni siquiera es beinoni; y, con todo, según cierta definición también se puede llamar tzadik a aquel cuyos actos son en su mayoría méritos.
Tzadik como apelativo verdadero: "שאין לו יצר הרע כי הרגו בתענית" ("que no tiene yetzer hará, porque lo mató con el ayuno"). Tenía yetzer hará, luchó contra él y lo mató con el ayuno, y después llegó a un nivel de rectitud en el que ya no hay deseos ni hay lucha alguna.
Este tema se explicará ampliamente en los capítulos siguientes: aunque parezca algo lejano e inalcanzable, toda persona puede ser así en cierta medida, ya que cada uno tiene tipos de transgresiones que ni siquiera se le pasan por la cabeza. Un ejemplo extremo: beber un vaso de agua en Iom Kipur; una persona común no libra ninguna batalla ni tiene que contenerse para no hacerlo; y lo mismo con la idolatría, Dios libre. Cada uno encontrará dentro de las 613 mitzvot una lista respetable de cosas respecto de las cuales ya mató a su inclinación y sencillamente no existen en él; y quien lo hizo en las 613 mitzvot, ese es el tzadik como apelativo verdadero, que se enfrentó, luchó y triunfó.
Tzadikim que son pocos: sobre ellos se dijo "ראה הקדוש ברוך הוא בצדיקים שהם מועטים, עמד ושתלן בכל דור ודור" ("vio el Santo, bendito sea, que los tzadikim son pocos, y los plantó en cada generación"). No se trata de tzadikim que nacieron con yetzer tov y yetzer hará, lucharon y trabajaron sobre sí mismos, sino de tzadikim que el Santo, bendito sea, hizo descender al mundo así desde un principio. Sobre ellos se habla en plural, "tzadikim" que son pocos, y más adelante en el Tania se los llamará bnei aliá, como dice el dicho "ראיתי בני עליה והם מועטים" ("he visto a los hombres de elevación y son pocos"). Mientras están en el mundo es posible que nadie los conozca; son ocultos y no se ocupan del mundo sino de sí mismos. ¿Y cuál es su función? Sobre ellos se dijo "כי לה' מצוקי ארץ וישת עליהם תבל" ("pues de Hashem son los pilares de la tierra, y sobre ellos asentó el mundo"), y Rashi explica "vaiashet aleihem tevel": ser sostén, subsistencia y fundamento para mantener el mundo. Son tzadikim por cuyo mérito el mundo existe; no necesitan comunicarse con el mundo ni hace falta conocerlos, pero el Santo, bendito sea, los hizo descender al mundo, y por su mérito el mundo tiene existencia.
Tzadik yesod olam: a este nivel alude el Alter Rebbe al traer el versículo que aparece en la continuación de las palabras de Rabí Jiya bar Aba, "אפילו בשביל צדיק אחד העולם מתקיים" ("incluso por un solo tzadik se sostiene el mundo"). Se trata de un tzadik único, y a diferencia de los tzadikim ocultos que son pocos, este no está escondido ni su nombre es desconocido, sino que se ocupa del mundo: su función es refinar el mundo, acercar personas a la Torá y las mitzvot y actuar sobre todos los habitantes del mundo. Comenzando por Moshé Rabeinu, cuya función era precisamente esa, y así también el "Moshé" que hay en cada generación.
Resumen: en esta parte estudiamos la definición verdadera de tzadik según nuestros Sabios, "a los tzadikim los juzga el yetzer tov", en la que el yetzer tov es el único juez, sin ninguna segunda opinión, como dice "y mi corazón está vacío dentro de mí". Vimos que todo aquel en quien el yetzer hará sigue activo no está en absoluto en el nivel de tzadik. También nos detuvimos en la precisión de que el Alter Rebbe cita las palabras de la Guemará sin ajustarse a su texto, y con ello alude a cuatro niveles de tzadikim: el tzadik por nombre prestado; el tzadik como apelativo verdadero, que mató a su inclinación; los tzadikim pocos y ocultos por cuyo mérito el mundo existe; y el único tzadik, fundamento del mundo, que se ocupa de refinar el mundo y de acercar a las personas.
En la próxima parte nos ocuparemos de la grandeza del tzadik como "fundamento del mundo y del universo": profundizaremos en el significado del versículo "pues de Hashem son los pilares de la tierra, y sobre ellos asentó el mundo", y en el papel del tzadik en la existencia del mundo.