Llegamos al final del capítulo 14, que se encuentra en el Tania en la hoja 20, columna a (página 39), tres líneas antes del final de la página. Antes de continuar haremos un breve repaso de los puntos que estudiamos en las últimas partes de la clase anterior, y luego seguiremos desde el punto en el que nos detuvimos.
En la segunda parte del capítulo 14 (y hasta en la forma en que está impreso el Tania se nota claramente que allí comienza un párrafo nuevo), el Alter Rebbe vuelve sobre una expresión que ya había citado en la apertura del libro: a cada alma, antes de su descenso a este mundo, se le hace jurar "tehí tzadik, veal tehí rashá", "sé justo y no seas malvado".
A primera vista, en las palabras "sé justo" ya está incluido todo. ¿Qué agregan entonces las palabras "y no seas malvado"? Porque si cumple con la primera parte y llega a ser tzadik, seguramente no será un rashá, y si es así, decirle "no seas malvado" parecería superfluo.
Pero el Alter Rebbe explicó que en este juramento hay dos partes que no están relacionadas en absoluto una con la otra:
"Y no seas malvado": la intención es que sea un beinoní, un intermedio. Porque, ¿quién es el beinoní? No es un tzadik, pero tampoco es un rashá: es cuidadoso en todo, en pensamiento, en habla y en acción, y no falla en nada. Resulta entonces que "no seas malvado" significa "sé un beinoní".
"Sé justo": este es un punto totalmente distinto, y es justamente aquí donde nos detuvimos en la clase anterior.
Porque ya definimos en este capítulo, al explicar la expresión "Tú creaste a los tzadikim", que el tzadik es aquel que nació con el potencial de ser tzadik, y quien no nació con ese potencial no podrá alcanzar el nivel de tzadik. Si es así, ¿qué significa ordenarle a una persona "sé justo", cuando no tiene ninguna posibilidad de llegar a ese nivel? ¿Cómo se la empuja hacia algo que no le corresponde en absoluto?
A esto responde el Alter Rebbe que la persona debe fijar tiempos en su alma, y en esos tiempos acostumbrarse a las sensaciones que por su esencia pertenecen al tzadik, y adquirirlas, tanto del lado de sur mera (apartarse del mal) como del lado de asé tov (hacer el bien).
Del lado de sur mera:
Tal como dijo respecto del deseo por las comidas, los manjares y las delicias, y también respecto del deseo por las mujeres: ¿cómo logrará la persona apartarse de eso? Metiéndose en la cabeza, una y otra vez, la contemplación del final del asunto. Con la comida, por ejemplo: ¿qué será de este manjar dentro de una hora? Ese alimento que se ve tan apetitoso terminará podrido, convertido en gusanos y basura. Y si es así, ¿para qué dejarse arrastrar tras él? "El sabio tiene los ojos en la cabeza", "¿quién es sabio? El que ve lo que va a nacer", el que prevé las consecuencias.
Cuando una persona contempla esto una y otra vez, y con el tiempo se va acostumbrando a ello, de a poco esa contemplación le va generando una sensación tal, y esa sensación pertenece en esencia al mundo de los tzadikim. Porque el tzadik tiene esa sensación de manera permanente: mira cada cosa y ve su interioridad, y como ve cuál es el verdadero valor de los asuntos del mundo, no tiene ningún deseo por ellos. El beinoní no es un tzadik, pero se le dice "sé justo": que al menos se empuje a sí mismo en esa dirección.
Del lado de asé tov:
En palabras del Alter Rebbe: "וההפך להתענג ולשמוח בה' על ידי התבוננות בגדולת אין סוף ברוך הוא, כפי יכולתו", "y a la inversa, deleitarse y alegrarse en Di-s mediante la contemplación de la grandeza del Ein Sof, bendito sea, según su capacidad". Es decir, que se acostumbre a estar de manera constante con alegría en lo Divino, y a emocionarse con un tema de santidad, una y otra vez.
Es cierto que cada vez tendrá que activar esto de nuevo, y el asunto se parece a una persona que está parada a gran altura fuera de un edificio: no es que tenga alas y vuele hacia arriba, sino que le colocaron un andamio sobre otro andamio hasta que llegó a esa altura. Así también la persona se arma sus propios "andamios", distintos apoyos que la eleven, con la única condición de que efectivamente haga el trabajo y busque todos los caminos para elevarse, cada uno según su capacidad. Y esa elevación, en la medida en que logre alcanzarla, es de su parte el cumplimiento del juramento "sé justo", ya que hace de su lado aquellas cosas que habitualmente son propias del tzadik.
Y enseguida continúa el Alter Rebbe: "אף שיודע בנפשו שלא יגיע למדרגה זו באמת לאמיתו, כי אם בדמיונות", "aunque sabe en su alma que no llegará a este nivel con verdad absoluta, sino solo en la imaginación". La persona se conoce y sabe que en realidad no será así: si le quitan los andamios se cae, si le retiran los apoyos queda claro que esto no le pertenece en absoluto; simplemente, todo el tiempo se está acostumbrando a pensar que tal cosa es repugnante y tal otra es santa y pura. Vale la pena precisar que el Alter Rebbe no usa, Di-s libre, la expresión "imaginaciones vanas", sino solamente "en la imaginación": por ahora le parece que aborrece el mal y ama el bien, le parece que ya llegó a eso, pero no es verdaderamente así, sino que se creó alrededor el clima que lo conduce hacia allí.
"אף על פי כן", dice el Alter Rebbe, "aun así", "הוא יעשה את שלו", "él hará lo suyo", cumplirá con lo que le toca, "לקיים את השבועה שמשביעים תהי צדיק", "para cumplir el juramento que le hacen jurar: sé justo", aunque de su parte todo esto sea solo en la imaginación, "והשם יעשה הטוב בעיניו", "y Di-s hará lo que sea bueno a Sus ojos". Si el Santo, bendito sea, decide otorgarle un regalo, como veremos en las líneas siguientes que existe tal posibilidad, ya sea por un tiempo determinado o de manera definitiva, tuvo el mérito y efectivamente pasó a otro nivel. Y si no llega a ser así, de todos modos hizo lo suyo: le hicieron jurar que se empujara en esa dirección, y eso es lo que le corresponde hacer.
Este es un beneficio de dicho hábito, y el Alter Rebbe agrega otro: aunque hasta aquí se dijo que todo es solo imaginación, has de saber que de tanta imaginación al final se le pegará algo de verdad. Porque "ועוד שההרגל על כל דבר שלטון", "y además, el hábito domina sobre todas las cosas", el hábito tiene un poder que gobierna a la persona incluso contra su voluntad, "ונעשה טבע שני", "y se convierte en una segunda naturaleza".
Esto mismo lo vemos en la conducta del mundo: los embajadores de los países que residen en el destino al que fueron enviados deben, cada tanto, abandonarlo y regresar a su país de origen; o bien los traen de vuelta y no los envían otra vez, o les dan un período de estadía en casa y después vuelven. ¿Y cuál es la utilidad de esto? Porque una persona que permanece demasiado tiempo en un lugar lejano puede, poco a poco, olvidarse de dónde vino, ya que se acostumbró: allí hay otras costumbres y otros hábitos, y el hábito se vuelve un gobernante. Así es la naturaleza humana, incluso cuando la persona sabe que ese no es su lugar.
Otro ejemplo: quien quiere llegar a horario a todos lados a veces adelanta el reloj unos minutos, y eso lo ayuda. Y aparentemente, ¿de qué le sirve? Él mismo sabe que cuando el reloj marca las ocho, en realidad son las ocho menos cinco. Y sin embargo, eso influye en él, aun tratándose de un detalle técnico que él mismo creó. Se ve en la práctica que el hábito influye en la conducta.
Es verdad que la segunda naturaleza no es tan fuerte como la naturaleza original. Sobre este tema es conocida la discusión (que no es exactamente igual a nuestro asunto) acerca de si es posible implantar en los animales una segunda naturaleza, y allí el Maharal de Praga (según recuerdo) demostró que incluso cuando se adiestra a un animal dándole una naturaleza nueva, en un solo instante es posible devolverlo a su punto de origen, y olvidará todo lo que le enseñaron, porque la naturaleza original es siempre más fuerte que la segunda naturaleza. Y aun así, también la segunda naturaleza tiene su fuerza.
Y por lo tanto, cuando la persona se acostumbre durante mucho tiempo a aborrecer los placeres del mundo, y cada vez que vea algo de deseo se acostumbre a pensar que eso es repugnante y no es bueno, entonces "וכשירגיל למאוס את הרע, יהיה נמאס קצת באמת", "y cuando se acostumbre a aborrecer el mal, este le resultará algo aborrecible de verdad". Si antes dijo que todo era imaginación, aquí agrega: cuando multiplique esas imaginaciones, el asunto tendrá cierto asidero real y efectivamente actuará sobre él. Cada vez que lo vea sentirá que no puede ni mirar hacia allí, y mientras otra persona se entusiasma con eso y pierde la cabeza, él simplemente sentirá náuseas a su lado.
Y en las líneas siguientes veremos la otra posibilidad que plantea el Alter Rebbe: un regalo de Arriba, cuando el Santo, bendito sea, le concede a la persona aquello que no puede alcanzar con sus propias fuerzas.