Comenzamos ahora el estudio de la Hakdamat HaMelaket, la introducción escrita por el propio recopilador, el Alter Rebbe. Como indica el subtítulo, esta introducción "es una carta enviada a la totalidad de anash (nuestros hermanos jasidim)": una carta que el Alter Rebbe envió con motivo de la impresión del Tania. Esta carta no fue entregada junto con el libro, sino enviada previamente, como una disculpa y, más aún, como una explicación dirigida a los jasidim que habían planteado objeciones muy serias contra el hecho mismo de escribir el Tania.
Vale la pena señalar que, además de la conocida oposición de los mitnagdim al Tania, sobre la que nos detuvimos en la clase anterior al hablar de las copias y de los copistas "diversos y extraños", hubo también una oposición desde el interior del propio círculo jasídico a que el libro fuera escrito. Precisamente como respuesta a esos reclamos fue enviada esta carta.
Una introducción general: "el libro de los beinonim"
El Tania es llamado "el libro de los beinonim" (los intermedios), como ya mencionamos en la clase anterior. Es interesante que, antes de escribirlo, el Alter Rebbe compuso un libro de tzadikim. ¿Qué sucedió con aquel libro? Se cuenta que el Zeide de Shpole llegó a la ciudad del Alter Rebbe y le dijo: "Escuché que escribiste un libro de tzadikim. El mundo no es un recipiente apto para esto". Y puesto que el mundo no puede contener una obra tan elevada, se decretó que fuera consumida por el fuego. Y agregó: "Y yo ascenderé a los Cielos en esa misma llama". Poco después estalló un gran incendio en la ciudad del Alter Rebbe, en el cual se quemó el libro de los tzadikim, y también secciones y capítulos de su Shulján Aruj (y, como se sabe, partes de él nos faltan hasta hoy). En ese mismo período falleció el Zeide de Shpole, tal como lo había anunciado.
El libro que tenemos en nuestras manos es un libro de beinonim; el libro de los tzadikim era una obra completamente distinta, que no llevaba el nombre de Tania. Y como escribe el Alter Rebbe mismo al comienzo del capítulo 14: "מדת הבינוני היא מדת כל אדם" ("la condición del beinoni es la condición de todo hombre"). Es decir: este tema le pertenece a cada uno, el mundo sí es recipiente apto para él, y este es el libro que tenemos.
El Tania: la "Torá escrita" del jasidut
Es sabido que el Tania se llama "la Torá escrita del jasidut", mientras que el resto de los libros jasídicos son "la Torá oral del jasidut". La comparación entre la Torá escrita, es decir los Cinco Libros de Moshé, y el Tania como Torá escrita del jasidut, es interesante y sumamente precisa.
El Tania tiene 53 capítulos. Y si sumamos la Hakdamat HaMelaket, que también se cuenta como un capítulo (se sabe que el Rebe Rayatz, en ciertas ocasiones, pidió estudiar el Tania de memoria, e incluyó la introducción entre los capítulos), llegamos a 54. Por otro lado, la Torá tiene 54 parashiot, y sin embargo el Zohar menciona en varios lugares que la Torá contiene "gan sedarim", es decir 53 sedarim (secciones). Muchos comentaristas discutieron cómo resolver esta contradicción, y se ofrecen varias explicaciones:
Nitzavim y Vayélej son, en esencia, una sola parashá, y solo a veces se dividen en dos. Según esto, la Torá tiene 53 parashiot.
Parashat Bereshit es una parashá general: abarca en su interior más de mil años de historia, más que todas las demás parashiot juntas, desde Nóaj hasta el final del libro de Devarim. Por eso, cuando se dice que hay 53 sedarim en la Torá, se refiere a 53 parashiot particulares, además de la parashá general que es Bereshit.
Lo mismo ocurre en el Tania: 53 capítulos, y además de ellos la introducción, que funciona como la parashá general, una especie de "Bereshit" del libro.
Hay otra correspondencia asombrosa: de las 54 parashiot de la Torá, la mayoría comienza con la letra vav, y solo unas pocas comienzan con otras letras (por ejemplo Bereshit con bet, y Haazinu con hei). Exactamente lo mismo sucede en el Tania: solo diez capítulos comienzan con letras distintas, y todo el resto comienza con la letra vav.
Nada de esto es casual. Aunque se trata de detalles que parecen marginales y externos, son precisamente ellos los que nos enseñan el significado del título "la Torá escrita del jasidut": la correspondencia se mantiene, de manera asombrosa, incluso en los aspectos más externos del tema.
Pasemos ahora al estudio de la introducción misma
"Hakdamat HaMelaket, y es una carta enviada a la totalidad de anash", y a continuación aparecen tres letras como iniciales: iud, tzadik y vav. Hay varias formas de descifrarlas: "que nuestro Creador los bendiga y los proteja", "que los proteja nuestro Creador y Redentor", y otras. El Alter Rebbe lo escribió intencionalmente en forma de iniciales, para incluir todas las buenas posibilidades que pueden caber en esas tres letras.
La carta se divide en cuatro partes, y así también está estructurada en la práctica:
Un párrafo de apertura.
La explicación del reclamo de los jasidim contra el hecho de escribir el Tania.
La respuesta: por qué, aun siendo justos sus reclamos, el Tania responde a todos ellos, y con todo derecho el libro debe estar en nuestras manos.
Una parte que se agregó cerca de la impresión y quedó adherida al libro mismo, y que se conecta con el pasaje que ya conocemos de las haskamot que estudiamos en la clase anterior: la advertencia de no imprimir el libro sin autorización, en virtud del derecho que recibieron los primeros impresores.
La primera parte: la apertura
En esta parte el Alter Rebbe se esfuerza, como es característico de su estilo, en entretejer versículos y fragmentos de versículos de distintos lugares del Tanaj. Comienza con un versículo de Mishlei: "אליכם אישים אקרא" ("a ustedes, hombres, llamo"). A ustedes, ishim (del término "hombres"), está dirigida esta carta.
El Rebe, en una de sus sijot, establece un paralelo entre los libros del Alter Rebbe y los libros del Rambam, en varios niveles. Entre otras cosas, el Rebe señala que el libro del Rambam que trata sobre temas de fe y sobre respuestas a preguntas, el Moré Nevujim, se abre con ese mismo versículo, aunque con una diferencia interesante: el Rambam cita el versículo completo, "אליכם אישים אקרא וקולי אל בני אדם" ("a ustedes, hombres, llamo, y mi voz se dirige a los hijos del hombre"), mientras que el Alter Rebbe se conforma con la primera mitad y omite la segunda.
¿Cuál es la razón de esta omisión?
Los comentaristas del Moré Nevujim explican la intención del Rambam en el lenguaje poético del rey Shlomó: se dirige a dos niveles de estudiantes. "Ishim" son los sabios y perspicaces, los que profundizan y captan la hondura de las cosas; y como se sabe, "ishim" es también el nombre de un nivel elevado entre los ángeles. "Y mi voz se dirige a los hijos del hombre": incluso aquellos que no alcanzarán tal sabiduría ni captarán la profundidad de sus palabras, podrán encontrar en ellas algo según su propia capacidad.
El Alter Rebbe, en cambio, cita solamente la primera mitad del versículo, para insinuar que él no divide entre dos niveles. Se dirige a todos los que estudian su libro y a todos los llama "ishim". El libro, y en especial tal como se explicará en la tercera parte de la introducción, le pertenece a cada uno y a cada una: toda persona puede entenderlo, estudiarlo y llegar al nivel de los "ishim" al que el libro apunta.
En resumen: en esta clase aprendimos que la Hakdamat HaMelaket fue escrita por el Alter Rebbe como una carta previa a los jasidim, en respuesta a sus reclamos sobre el hecho mismo de haber escrito el Tania. Vimos que se trata de un "libro de beinonim", para el cual el mundo sí es un recipiente apto, a diferencia del libro de los tzadikim que se quemó; y que es la Torá escrita del jasidut, con los paralelos precisos entre sus 53 capítulos y sus aperturas con la letra vav, y los sedarim y parashiot de la Torá. Vimos también la estructura de la carta en cuatro partes, y el significado de su apertura con el versículo "אליכם אישים אקרא", del cual el Alter Rebbe cita solo la mitad, para insinuar que el libro se dirige a todos sus estudiantes como "ishim" y le pertenece a cada uno.
En la próxima clase continuaremos con la Hakdamat HaMelaket, y en particular con el reclamo de los jasidim contra la escritura del Tania: explicaremos cuál era el origen de su oposición, y por qué el Alter Rebbe consideró necesario referirse a ella de manera explícita.