En la parte anterior estudiamos la esencia del Tanya como "ketores para el alma" y la fuerza especial que se encierra en él. En esta parte nos ocuparemos de la historia de la impresión del Tanya y de las haskamos (aprobaciones rabínicas) que lo acompañaron, y en particular de la haskamá de los hijos del Alter Rebbe y de la precisión que hay en sus firmas.
Hasta las declaraciones de ambas partes, nadie imprimió el Tanya durante todos esos años sin el permiso de aquel que había hecho la copia. Las copias se hicieron con intención y en aras de la paz, pero invertir dinero en la impresión misma nadie se atrevió, y el asunto pasó por muchas vueltas y revueltas. El plazo de cinco años que se fijó en las haskamos fue establecido, según todo parece indicar, conforme al cálculo del tiempo que necesitaba el impresor para cubrir los gastos de la impresión.
Explicación del término "lifrat katan" (según el cómputo menor):
Cuando se cuentan los años de la existencia del mundo, normalmente se usa el año tal como todos lo pronuncian. El año תשס"ז, por ejemplo, equivale en guematria a setecientos sesenta y siete, y no se pretende decir que desde la creación del mundo hayan transcurrido solamente setecientos sesenta y siete años, ya que hay que agregarles cinco mil. Quien menciona el número completo usa el "prat gadol" (cómputo mayor) y dice: "cinco mil setecientos sesenta y siete". Pero quien usa "lifrat katan" no cuenta los miles, pues es sabido y entendido que nos encontramos dentro de los cinco mil, y dentro de ellos estamos en tal y tal año. Esa es la alusión de las palabras "lifrat katan" en las letras תקנ"ו.
El primer encuentro de los grandes de la generación con los manuscritos:
El famoso chasid Rabí Itzjak Horowitz, conocido como Reb Itche der Masmid, contó que hay una tradición según la cual los dos emisarios mencionados más arriba llegaron de noche con los manuscritos: una copia para Rabí Zusha de Anípoli y una segunda copia para Rabí Yehudá Leib HaKohen. En nombre del Alter Rebbe les pidieron que revisaran los escritos y dieran una haskamá al sefer, y cada uno de ellos se sentó en su casa y comenzó a estudiarlo.
Ambos salieron de ese estudio con una emoción enorme. Rabí Zusha de Anípoli dijo al despuntar el día: "No puedo contenerme", tenía que correr hacia su compañero, Rabí Yehudá Leib HaKohen, y contarle qué es lo que hay escondido en este sefer. En ese mismísimo momento se levantó Rabí Yehudá Leib HaKohen y dijo: "Un sefer así, no puedo contenerme, debo salir hacia Rabí Zusha de Anípoli y mostrarle lo que he recibido". Los dos se encontraron a mitad del camino, y sobre aquel encuentro dijo Reb Itche: "Todo Anípoli ardió", el baile y la alegría que nacieron del encuentro con el Tanya encendieron los corazones de todo el pueblo.
Nosotros tenemos hoy el mérito de estudiar este sefer: las haskamos que lo acompañan y el sefer mismo.
La haskamá de los hijos del Alter Rebbe:
Esta haskamá no fue dada en aquella misma ocasión en la que se entregaron los escritos a Rabí Zusha de Anípoli y a Rabí Yehudá Leib HaKohen, sino en el momento en que se imprimió el sefer Likutei Amarim completo, un año después de la histalkus (fallecimiento) del Alter Rebbe. El Alter Rebbe falleció en el año תקע"ג (5573), y en el año תקע"ד (5574) se imprimió el Tanya tal como lo tenemos ante nosotros, con sus cinco partes. Hasta entonces el Tanya no había sido impreso con todas sus partes, y por eso los tres hijos escribieron una explicación, que es la haskamá, sobre el motivo por el cual imprimen todas las partes del sefer juntas.
Y este es el texto de la haskamá: "הסכמת הרבנים שיחיו בני הגאון המחבר ז"ל נשמתו עדן. היות שהוסכם אצלנו ליתן רשות והרמנא" ("Haskamá de los rabinos, que vivan, hijos del gaón autor, de bendita memoria, su alma en el Edén. Por cuanto hemos acordado entre nosotros dar permiso y 'harmaná'"), es decir, fuerza de autorización, "להעלות על מכבש הדפוס לזיכרון לבני ישראל כתב דברי יושר ואמת דברי אלוקים חיים של אדוננו אבינו מורנו ורבנו ז"ל" ("para subir a la prensa de imprenta, como recuerdo para los hijos de Israel, el escrito de palabras de rectitud y verdad, palabras del Di-s vivo, de nuestro señor, nuestro padre, nuestro maestro y nuestro rebe, de bendita memoria"). De este lenguaje se demuestra que estas palabras fueron escritas después de la histalkus del Alter Rebbe, y por eso los hijos dieron el permiso para imprimir.
¿Qué es, entonces, lo que los hijos autorizaron a imprimir?
Para la parte de Likutei Amarim no se necesitaba su permiso, ya que había sido impresa en vida del Alter Rebbe, y también Igueret HaTeshuvá se había impreso antes. La novedad estaba en la impresión de las dos últimas partes: Igueret HaKodesh y Kuntres Ajarón.
Sobre el motivo de imprimir Igueret HaKodesh y Kuntres Ajarón escriben los hijos: "כתובים בכתב ידו הקדושה בעצמו ולשונו הקדוש, שכל דבריו כגחלי אש בוערות ילהיבו הלבבות לקרבן לאביהם שבשמים" ("escritos por su propia santa mano y en su santo lenguaje, que todas sus palabras son como brasas de fuego ardiente que inflaman los corazones para acercarlos a su Padre en los Cielos"), quien las lee se enciende con un gran entusiasmo por acercarse al servicio de Di-s. ¿Y por qué se las llamó "Igueret HaKodesh" (cartas sagradas)? "שרובם היו אגרת שילוח מאת כבוד קדושתו להורות לעם ה' הדרך ילכו בה והמעשה אשר יעשון" ("pues la mayoría de ellas fueron cartas enviadas por su santidad para enseñar al pueblo de Di-s el camino por el que han de andar y la acción que han de hacer"), son cartas y misivas que él envió a los chasidim.
¿Por qué, entonces, Igueret HaKodesh y Kuntres Ajarón no se imprimieron como un sefer aparte, sino que fueron unidos precisamente al Likutei Amarim?
"ומחמת שבכמה מקומות באיגרת הקודש הציב לו ציונים בספר ליקוטי אמרים שלו" ("y por cuanto en varios lugares de Igueret HaKodesh puso remisiones a su sefer Likutei Amarim"): en Igueret HaKodesh el Alter Rebbe remite en distintos lugares a estudiar el tema con amplitud en el Likutei Amarim.
"ודברי תורה עניים במקום אחד ועשירים במקום אחר" ("y las palabras de Torá son pobres en un lugar y ricas en otro lugar"): así es el estilo de la Torá, que un tema aparece en un lugar en forma breve y en otro lugar en forma amplia. El lugar escrito en forma breve está en el plano de la "pobreza", y el escrito con amplitud está en el plano de la "riqueza", y para captar el asunto en su plenitud hay que estudiar ambos juntos.
"ומה גם בשביל דבר שנתחדש בו קונטרס אחרון על איזה פרקים אשר כתב בעת חיבור הספר ליקוטי אמרים" ("y más aún por lo que se agregó como novedad en el Kuntres Ajarón sobre algunos capítulos, que escribió en el tiempo en que componía el sefer Likutei Amarim"): el Kuntres Ajarón fue escrito en la época en que se componía el Likutei Amarim, como explicaciones que el Alter Rebbe escribió al margen sobre esos mismos capítulos. No corresponde imprimir explicaciones sin su fuente, y también la fuente quedaría incompleta sin ellas, y por eso fueron unidos. Y en su lenguaje: "פלפול ועיון עמוק על מאמרי זוהר ועץ חיים ופרי עץ חיים שנראים כסותרים זה את זה" ("análisis profundo y estudio penetrante sobre pasajes del Zohar, Etz Jaim y Pri Etz Jaim que parecen contradecirse entre sí"), "וברוח מבינתו מיישבם כל דיבור על אופניו" ("y con el espíritu de su entendimiento los resuelve, cada expresión en su justo lugar"): con la grandeza de su comprensión el Alter Rebbe resuelve todos esos pasajes que parecen contradecirse.
De aquí su conclusión: "ראו ראינו שראוי ונכון לחברם עם ספר ליקוטי אמרים ואגרת התשובה של כבוד קדושת אדוננו אבינו מורנו ורבנו ז"ל" ("hemos visto claramente que es apropiado y correcto unirlos con el sefer Likutei Amarim y con Igueret HaTeshuvá de nuestro señor, nuestro padre, nuestro maestro y nuestro rebe, de bendita memoria"). Esta es la explicación de por qué el Tanya se imprimió por primera vez con todas sus partes unidas entre sí.
A continuación los hijos imponen la misma advertencia que impusieron quienes los precedieron: "אי לזאת באנו להטיל גודא רבה וגזירת נח"ש דרבנן" ("por ello venimos a imponer una gran cerca y el decreto de 'nach"sh' de los sabios"). "נח"ש" es un acrónimo de nidui, cherem y shamta (excomunión, anatema y proscripción), expresiones severísimas, en las que cae, Di-s libre, quien transgrede la advertencia, "דלית ליה אסוותא" ("que no tiene remedio"), es decir, una excomunión o anatema sin cura, "שלא ירים איש את ידו להדפיס כתבניתם, או זה בלא זה, משך חמשה שנים מיום דלמטה" ("que nadie levante su mano para imprimirlos según su formato, ni uno sin el otro, por el lapso de cinco años a partir de la fecha abajo indicada"). Es decir, que nadie imprima el Tanya completo, y tampoco una parte sin la otra, durante cinco años. En cuanto al "día de abajo", la fecha no aparece aquí como apareció en las haskamos anteriores, pero como dijimos se trata del año תקע"ד.
Los hijos agregan además un aviso importante: "ברם כגון דא צריך לאודועי, שבעוונותינו הרבים ספו תמו כתבי ידו הקדושה בעצמו" ("pero algo así es necesario hacer saber: que por nuestros muchos pecados se han perdido y acabado los escritos de su propia santa mano"). Igueret HaKodesh, que es lo principal que están por imprimir, se basa en copias de las cartas que el Alter Rebbe escribió y envió a distintas comunidades; los manuscritos originales no estaban en sus manos al momento de la impresión, y ellos reunieron las copias que estaban dispersas. Y en su lenguaje: "אשר היו בדקדוק גדול, לא חסר ולא יתר אות אחת, ולא נשאר כי אם זה המעט מהרבה שנלקטו אחד לאחד מהעתקות המפוזרים אצל התלמידים" ("que estaban escritos con gran precisión, sin faltar ni sobrar una sola letra, y no quedó sino esto poco de lo mucho, recogido uno por uno de las copias dispersas entre los alumnos"): el original era asombrosamente exacto, y por eso se esforzaron en ser precisos y escribir las cosas con exactitud.
Y dado que, al fin y al cabo, no tenían en sus manos el original mismo, se anticipan y escriben: "ואם ימצא איזה טעות שיהא ניכר שהוא מהעתקה בלתי מדויקת, שגיאות מי יבין, ימצא הטעות דמוכח מטעות סופר והכוונה תהיה ברורה" ("y si se encuentra algún error que se note que proviene de una copia imprecisa, '¿quién puede comprender los errores?', se hallará que el error se demuestra ser error de copista y la intención será clara"): cuando se advierte que el error proviene de una copia imprecisa y la intención es clara, hay que recibirlo con comprensión y captar lo que se quiso decir. Es decir, una precisión en una letra que parece un error puede provenir de que la copia no fue exacta.
Al final, los tres hijos del Alter Rebbe firman con sus nombres: "נאום דוב בער בן אדוננו אבינו מורנו ורבנו הגאון החסיד קדוש ישראל מרנא ורבנא שניאור זלמן זכרונו לברכה נשמתו בגנזי מרומים.
ונאום חיים אברהם בן אדוננו אבינו מורנו ורבנו הגאון החסיד מרנא ורבנא שניאור זלמן זכר צדיק לברכה נשמתו בגנזי מרומים.
ונאום משה בן אדוננו אבינו מורנו ורבנו הגאון החסיד שניאור זלמן זכרונו לברכה נשמתו בגנזי מרומים".
La precisión en la firma de los tres hijos:
Vale la pena prestar atención a que cada uno de los hijos designa a su padre con un título distinto: el primero abunda en títulos, el segundo reduce, y el tercero reduce todavía más. El Rebbe explicó el sentido de estas diferencias según aquello que caracterizaba a cada uno de los hijos en el momento en que se escribió la haskamá, un año después de la histalkus:
Rabí Dov Ber: él fue quien ocupó el lugar de su padre, él es el Míteler Rebbe, y ya oficiaba como rebe cuando se escribió la haskamá. El título propio de un rebe es "kedosh Israel" (santo de Israel), y por su gran humildad es el único que escribe este título, y se lo atribuye a su padre y no a sí mismo.
Rabí Jaim Avraham: era conocido como rav y posek que dictaminaba halajá en la práctica, y a él acudían a preguntar y pedir decisiones después de la histalkus. "Maraná ve'rabaná" es el título propio de un posek, y por su gran humildad él atribuye este título a su padre y no a sí mismo.
Rabí Moshé: era conocido por la grandeza de su chasidus; no era rebe ni tampoco moré horaá (autoridad halájica), sino gaón y chasid, y por eso escribió que "el gaón, el chasid" es su padre.
Hay otro cambio interesante: el único que escribe sobre el Alter Rebbe "zecher tzadik livrajá" (el recuerdo del tzadik sea para bendición) es Rabí Jaim Avraham, mientras que los otros dos escriben "zijronó livrajá". La razón es que "tzadik" es el título de una persona humilde y baja a los propios ojos dentro de su grandeza, y Rabí Jaim Avraham era famoso por los relatos acerca de su humildad y su enorme sencillez, hasta un grado asombroso. Él mismo era digno del título "tzadik", y también él le atribuye el título a su padre.
Resulta, entonces, que cada uno de los hijos revela su verdadera esencia precisamente en el título que le da a su padre: el título que le correspondía a él mismo es el título que traspasa al padre, como si no le perteneciera en absoluto, sino que fuera todo él de su padre. Esta es la precisión maravillosa que hay en la forma de expresarse y en la firma de la haskamá.
Resumen: en esta parte estudiamos la historia de la impresión del Tanya, y en especial la haskamá de los tres hijos del Alter Rebbe, escrita un año después de su histalkus, cuando se imprimió por primera vez el sefer completo con sus cinco partes. Explicamos el término "lifrat katan", el relato del encuentro de Rabí Zusha de Anípoli y Rabí Yehudá Leib HaKohen con los manuscritos, y la explicación de los hijos sobre por qué unieron Igueret HaKodesh y Kuntres Ajarón al Likutei Amarim: las remisiones que hay en Igueret HaKodesh, la regla de que "las palabras de Torá son pobres en un lugar y ricas en otro", y el tiempo en que fue escrito el Kuntres Ajarón. También nos detuvimos en la advertencia que impusieron, en su aviso acerca de las copias, y en la precisión maravillosa de su firma, en la que cada uno, por humildad, traspasa a su padre el título que le correspondía a él mismo.
Con esto se completan las haskamos que dieron los grandes de la generación al sefer del Alter Rebbe. En la parte siguiente nos ocuparemos de la haskamá del Melaket, el Alter Rebbe mismo, que se llama a sí mismo solamente "el recopilador", como quien únicamente reunió las cosas y no las innovó por sí mismo.