En la parte anterior nos detuvimos en la importancia que tiene cada detalle, hasta el más pequeño, del sefer haTanya. Ahora, antes de entrar al capítulo primero, nos detendremos en una de las etapas de la apertura del libro: las dos haskamos (aprobaciones) que aparecen al comienzo, y veremos cómo también en ellas se esconden precisiones y alusiones.
En la página 4 (folio 2, columna b), antes aún del capítulo primero, aparecen dos haskamos otorgadas por dos de los discípulos del Maggid de Mezritch, compañeros del autor del Tanya. Una está firmada "el pequeño Meshulam Zusil de Anípoli", y la otra "Iehudá Leib HaKohén". Ambos tzadikim vivían en la misma aldea, Anípoli: Rabí Meshulam Zusil, conocido como Rabí Zusha de Anípoli, hermano de Rabí Elimélej de Lizhensk, y Rabí Iehudá Leib HaKohén.
El contexto de la impresión del Tanya y de las haskamos:
Al principio, el sefer haTanya pasaba de mano en mano en manuscritos. El Alter Rebbe dio permiso para copiar los capítulos del libro, y los jasidim copiaban y estudiaban de esas copias. A imprimirlo, en cambio, no accedía en absoluto, y por su enorme humildad sostenía que la impresión convertía esos escritos en un libro oficial.
Pero hubo quienes quisieron desprestigiar el libro, como era la costumbre de muchos de los opositores a la enseñanza del jasidismo en aquella época, y se ocuparon de que las copias se hicieran con errores intencionales. No se trataba solamente de alterar una palabra, sino de introducir conceptos que contradecían cosas dichas explícitamente, para que los estudiantes pensaran que se trataba de ideas incoherentes y se alejaran del estudio. Cuando las copias llegaron a un estado en el que el Tanya salía distorsionado y engañoso, el Alter Rebbe determinó que no había alternativa: había que imprimir el Tanya de manera oficial y ordenada, y así evitar todos estos daños.
Sin embargo, por su humildad, el Alter Rebbe no quiso tomar sobre sí la responsabilidad de la impresión, y pidió que al menos dos grandes de la generación dieran su aprobación. Por eso enviaron a tres de sus discípulos, Rabí Moshé Vilenker, Rabí Pinjas de Shklov y Rabí Itzjak Moshé de Ias, para que llevaran los manuscritos a los dos tzadikim de la aldea de Anípoli y les pidieran que revisaran los escritos y dieran su haskamá.
Los dos revisaron los escritos esa misma noche, y a la mañana siguiente escribieron su aprobación, el mismo día y con la misma fecha. Cada uno de ellos se expresó de un modo distinto al ver el sefer haTanya:
Rabí Meshulam Zusil de Anípoli: salió de sus límites por la emoción y el entusiasmo, y dijo que con el sefer haTanya iremos a recibir a Mashíaj tzidkeinu.
Rabí Iehudá Leib HaKohén: dijo que el Tanya es como el ketores (el incienso) frente a todas las plagas posibles en el alma del hombre. Tal como Aharón HaKohén corrió con el ketores y detuvo la plaga, así el Tanya es la solución a todos los problemas del alma y a todas las plagas malignas.
Ambas expresiones están aludidas en las haskamos mismas, como veremos de inmediato.
La haskamá de Rabí Meshulam Zusil de Anípoli:
La primera haskamá, en el lado derecho de la página: "Haskamat haRav heJasid hamefursam ish Elokí kadosh iéamer lo morenu haRav Rabí Meshulam Zusil miAnípoli" (la aprobación del rabino, el jasid famoso, hombre divino, santo será llamado, nuestro maestro Rabí Meshulam Zusil de Anípoli). Y así comienza: "הנה בראותי את הכתבים של הרב איש גאון, איש אלוקים קדוש וטהור, אספקלריא מאירה" ("al ver los escritos del rabino, hombre genial, hombre de Di-s, santo y puro, espejo luminoso").
El título "aspaklaria hameirá" (espejo luminoso) es el más elevado de todos los títulos que lo precedieron. Dijeron nuestros Sabios que Moshé Rabeinu se distinguió de todos los profetas: todos los profetas profetizaron a través de un espejo que no ilumina, y Moshé Rabeinu profetizó a través del espejo luminoso, el nivel más alto de profecía, cuya grandeza destaca incluso el Rambam en Hiljot Iesodei HaTorá. Con esto dice Rabí Zusha que el Alter Rebbe es del nivel de Moshé Rabeinu de la generación, y que sus palabras fueron escritas desde una revelación divina de aspaklaria hameirá.
Continúa Rabí Zusha: "וטוב אשר עשה ואשר הפליא ה' חסדו ונתן בלבו הטהור לעשות את כל אלה להראות עם ה' דרכיו הקדושים" ("y bueno es lo que hizo, y Hashem hizo maravilloso Su bondad y puso en su corazón puro hacer todo esto, para mostrar al pueblo de Hashem Sus caminos santos"), es decir: es muy bueno que haya escrito su libro para mostrar a Israel el camino correcto en el servicio a Hashem. "Y su voluntad era no llevar esos escritos a la imprenta, pues no era su costumbre": el Alter Rebbe se conformaba con las copias y los manuscritos, y no quería imprimir en absoluto. "Solo a causa de la difusión de esos kuntresim entre todo Israel... en muchas copias hechas por escribas extraños": en la expresión "escribas extraños" están aludidos aquellos copistas que introdujeron deliberadamente distorsiones en los escritos.
Y así sigue: "o bien, por la multiplicidad de copias diversas, se multiplicaron enormemente los errores de escriba": había errores técnicos de copia, que se dan en toda transcripción, y había errores intencionales. "Y se vio obligado a llevar esos kuntresim a la imprenta": se vio forzado a imprimir, porque los escritos habían llegado a un estado corrompido. "Y Hashem despertó el espíritu de los socios": los dos socios que se ocuparon de la impresión del libro:
"El distinguido y veterano rabino, nuestro maestro Rav Shalom Shajna hijo de nuestro maestro Rav Nóaj": el yerno del Alter Rebbe y padre del Admur haTzemaj Tzedek.
"El distinguido y veterano rabino, nuestro maestro Rav Mordejai hijo de nuestro maestro Rav Shmuel HaLeví": su socio en la tarea de la impresión.
Y ambos llevaron "esos kuntresim a la imprenta en Slavita", una imprenta conocida en aquellos años.
Y continúa: "ulefaalá tavá amarti iashar jeilá" (por esta buena obra dije: que se fortalezca su fuerza), es decir, por esta acción buena merecen la bendición de iashar kóaj. "Pero subió en su corazón el temor por todos lados, a causa de las imprentas que se han multiplicado, cuya costumbre es dañar y arruinar a los afortunados": los socios temían invertir en la impresión, que en aquellos días era una inversión enorme, ya que cada letra se imprimía en plomo con un trabajo manual esforzado. Su temor era que, después de toda la inversión, se levantaran otros impresores y reimprimieran el libro, y todas las ganancias se perdieran.
Por eso continúa: "Por lo tanto resolvimos en nuestro corazón dar una haskamá, para que ningún hombre levante su mano ni su pie causando a los mencionados impresores ningún daño, Di-s libre, invadiendo su territorio de ninguna manera", "y está prohibido a toda persona imprimir el mencionado libro sin el conocimiento de los mencionados impresores": sin permiso explícito de los dos socios, nadie tiene autorización para imprimir el libro, y esto "por el lapso de cinco años consecutivos desde el día abajo indicado", algo así como derechos de autor por cinco años. Y para concluir: "Y quien escuche estas mis palabras, sobre él vendrá la bendición del bien. Estas son todas las palabras de quien pide esto por el honor de la Torá. Hoy, día tercero, en el que se repitió 'ki tov', parashat Tavó, año de 'pedutenu' según el cómputo menor". La palabra "pedutenu" (nuestra redención) equivale en guematria a 556, el año en que se otorgó la haskamá, hace doscientos once años. Con la elección de esa palabra, Rabí Zusha aludió a lo que había dicho: que con la salida a la luz del sefer haTanya, el Santo Bendito Sea redimirá a Israel del exilio y saldremos al encuentro de Mashíaj. Y firmó: "el pequeño Meshulam Zusil de Anípoli".
¿Por qué dieron su haskamá precisamente en parashat Ki Tavó?
También la fecha fue elegida con intención, y las dos haskamos fueron dadas en la misma semana. Hay en esto dos alusiones:
La parashá se abre con las palabras "ki tavó el haáretz" (cuando entres a la tierra). Sobre la Tierra de Israel dijeron: "¿Por qué se la llama áretz? Porque quiso (ratztá) hacer la voluntad de su Creador". "Áretz" viene de la palabra "ratzón" (voluntad), y quien desea cumplir la voluntad de Hashem es llamado "áretz". "Ki tavó el haáretz" alude entonces al ingreso en la voluntad divina, y el camino para ello es el estudio del sefer haTanya.
En esta parashá aparece la tojajá, con sus noventa y ocho maldiciones, y el estudio del Tanya es lo que transforma la maldición en bendición: este es el ketores del que habla la segunda haskamá.
La haskamá de Rabí Iehudá Leib HaKohén:
En el lado izquierdo de la página: "la aprobación del rabino, el jasid famoso, hombre divino, santo será llamado, nuestro maestro Rav Iehudá Leib HaKohén". Y así comienza: "חכמת אדם תאיר פני הארץ" ("la sabiduría del hombre ilumina la faz de la tierra"): la sabiduría del Alter Rebbe, guardada en los manuscritos, ilumina al mundo entero. "Al ver la mano santa del autor, el rabino gaón, hombre de Di-s, santo y puro, jasid y humilde, cuyos secretos ya desde antes me fueron revelados": hacía tiempo que le eran conocidos sus secretos y su grandeza, pues era su compañero y habían estudiado juntos junto al Maggid de Mezritch.
Y continúa: "iosheiv beshévet tajkemoni etzel adonenu morenu verabenu gaón olam" (sentado en la sesión de los sabios junto a nuestro señor, maestro y rabino, gaón del mundo): se refiere al Maggid de Mezritch, a cuyos pies se sentaron juntos. "Vedalá máim mibeer máim jaím" (y extrajo agua del pozo de aguas vivas): en el sentido simple, el Maggid es el pozo y el Alter Rebbe extrajo de él aguas. Pero hay aquí una alusión adicional: el Maggid de Mezritch tenía un hijo, Rabí Avraham HaMalaj, que era el javruta del Alter Rebbe, y la palabra "mibeer" tiene las mismas letras que "Avraham", una alusión al compañero de estudio con quien aprendió.
Y continúa: "Veja'et ismaj Israel behaalot divrei kodshó" (y ahora se alegrará Israel al elevarse sus santas palabras): "Israel" alude al Baal Shem Tov, que se alegra de que sus santas palabras salgan ahora a la luz del mundo. "Que el autor lleve a la imprenta, para enseñar al pueblo de Hashem los caminos de santidad, tal como cada uno verá en la interioridad de sus palabras": todo el que estudie y profundice en la interioridad de las palabras verá la potencia que en ellas se esconde. "Y lo que es famoso no necesita prueba; solo por el temor de que se arruine el asunto y se cause daño a los impresores, vengo a dar fuerza y advertencia para que ningún hombre levante su mano ni su pie para imprimir, por el lapso de cinco años desde el día abajo indicado. Y quien escuche estas mis palabras, sobre él vendrá la bendición del bien. Estas son todas las palabras de quien dice esto por el honor de la Torá. Hoy, día tercero, parashá Tavó, 556 según el cómputo menor".
¿Y qué es "תקנ"ו"? Son las iniciales de: תניא (Tanya), קטורת (Ketores), נשמה (Neshamá), רוח (Rúaj), conforme a lo que él dijo: que el sefer haTanya es el ketores que anula todos los problemas de la neshamá y del rúaj.
Resumen: en esta parte estudiamos las dos haskamos que abren el sefer haTanya, otorgadas por Rabí Meshulam Zusil de Anípoli y Rabí Iehudá Leib HaKohén. Vimos cómo el Alter Rebbe al principio se negó a imprimir el libro y se conformó con las copias manuscritas, y cómo las distorsiones intencionales lo llevaron a imprimirlo de manera oficial, pidiendo la aprobación de dos grandes de la generación. Nos detuvimos en el contenido de las haskamos, en la fecha elegida con intención en parashat Ki Tavó, y en las alusiones que allí se esconden: "aspaklaria hameirá", la guematria de "pedutenu", y sobre todo las iniciales de תקנ"ו: Tanya, Ketores, Neshamá, Rúaj.
En la próxima parte nos ocuparemos de la continuación de la apertura: la historia de la impresión del Tanya y las palabras del recopilador que figuran al comienzo del libro.