Y para mostrarles cuán cercanas están las cosas: cuán hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae buenas nuevas, que anuncia la salvación, que dice a Tzión: reina tu Dios. Cuán hermosos son sobre los montes los pies del mensajero. Naavú, explica el Radak, viene de la raíz de deseo, iuvá. Como en "cuán hermosas son tus mejillas con adornos". Naavú es expresión de algo que una persona anhela, algo hermoso. Cuán hermosos son sobre los montes los pies del mensajero. Cuán agradables son sobre los montes los pies del mensajero. Dice el Radak que esto es a modo de parábola, como "cuán hermosos son tus pasos con calzado". Cuán agradables y hermosos son los pies del mensajero que subirá a los montes para hacer oír y anunciar la paz, anunciar la salvación, decir a Tzión: he aquí que ya tu Dios reina. Por así decirlo, cuánto esperamos y anhelamos, cuán hermosos serán los pies del mensajero, cuán agradables serán los pasos del mensajero que vendrá y hará oír: he aquí que ahora el Santo, bendito sea, reina sobre el pueblo de Israel. Porque hasta este momento, dice el Radak, no se veía ni se reconocía Su reinado, bendito sea. Aunque el Santo, bendito sea, reina, Hashem reina, Hashem reinará, pero no se reconocía Su reinado. Pero entonces, dice a Tzión: reina tu Dios, y todos sabrán y todos verán y reconocerán a Hashem, y de Hashem será el reinado, la cosa será reconocida. Que anuncia la salvación, que dice a Tzión: reina tu Dios.
El Malbim dice que el mensajero que subirá a las cumbres de los montes, como está escrito "sobre un monte alto sube, mensajera de Tzión". Al principio su nueva será anunciar la paz. ¿Qué significa anunciar la paz? Ante todo, ¿qué esperamos? ¿Qué anhelamos? Ante todo la paz. Que cesen las guerras, que dejen de perseguir al pueblo de Israel, desde afuera y desde adentro. Así que al principio anuncia la paz. Después de que hay paz, la paz solo significa que no te dañan. ¿Qué significa paz? Que no te molestan. La siguiente etapa, después de anunciar la paz, será traer buenas nuevas. ¿Qué es traer buenas nuevas? El reinado de la casa de David, la construcción del Templo. La siguiente etapa: anunciar la salvación. ¿Qué es anunciar la salvación? Todo el pueblo de Israel será reunido, todos sus dispersos, a Ierushalaim, a la tierra de Israel. Anunciar la salvación es la reunión de los exiliados. Y después de eso se revelará el reinado del Cielo en todo el mundo, dice a Tzión: reina tu Dios. Y entonces el mundo entero sabrá que reina tu Dios, se revelará Su nombre entre todos los pueblos.
La voz de tus atalayas, alzan la voz, juntos cantan de júbilo, porque ojo a ojo verán cuando Hashem retorne a Tzión. La voz de tus atalayas. ¿Quiénes son estos atalayas? El profeta es llamado atalaya. "Atalaya te he puesto sobre las naciones". ¿Por qué? Porque el profeta observa lo venidero. ¿Qué es "la voz de tus atalayas alzan la voz", qué es lo que cantan de júbilo? Verán; "alzan la voz" siempre viene a expresar alegría. Y cantan de júbilo, cantan, se regocijan, ven las visiones de la profecía de que he aquí que el Santo, bendito sea, ahora se revela. Y entonces ojo a ojo verán cuando Hashem retorne a Tzión. Ojo a ojo verán. ¿Cuál es el sentido? Pues en todos nosotros hubo espíritu de profecía en la revelación del Monte Sinaí. Mereceremos que todos veamos ojo a ojo. No solo eso, sino que la gloria será reconocida de forma clara. El Targum de Onkelos dice que "atalayas" son "tus sustentadores". La voz de tus atalayas se refiere a los líderes, los que sustentan al pueblo de Israel, todos se alegrarán de ver cuando Hashem retorne a Tzión.
El Malbim explica que esto es una explicación y en realidad una aclaración de los versículos anteriores. Vimos que habrá quien traiga buenas nuevas, que anuncie la redención, la salvación. ¿Y dónde está este mensajero? Está sobre el monte. Y el atalaya, ¿dónde está? El atalaya está en la torre. El mensajero está sobre el monte, y el atalaya en la torre. El atalaya está en la torre, observa hacia quien se halla del otro lado. Y en el mismo momento en que el mensajero le anuncia, le grita: ha llegado la redención, el Santo, bendito sea, reina. Y entonces el atalaya abre los ojos y ve ojo a ojo lo que aquel gritó y le dijo. A veces hay una situación en que le dices a alguien que está ocurriendo algo, y dice: todavía no veo nada. Sí, no, se está acercando. Pero no, todavía no veo nada. Aquí dice que no será así. Sino que, después de que vimos que habrá un mensajero que está sobre el monte, el atalaya está del otro lado, porque él también observa, quiere ver qué ocurre, qué llega, qué cambia. El mensajero le grita: he aquí, reina tu Dios, e inmediatamente lo ve. La voz de tus atalayas alzan la voz, juntos cantan de júbilo, porque ojo a ojo verán. ¿Qué significa ojo a ojo? En el mismo momento en que el mensajero vio las cosas, en ese mismo momento las verá también el atalaya. Es decir, la redención será inmediata. Y entonces juntos cantan de júbilo. ¿Quiénes cantan de júbilo juntos? Tanto el mensajero como el atalaya. Porque, como explicamos, en un solo instante ambos verán las cosas. Entonces juntos cantan de júbilo. ¿Quién es el atalaya? Es el profeta. Perdón, sí, los profetas son los mensajeros, y los atalayas son el pueblo de Israel. No como explicamos según el Radak, que los atalayas son los profetas. Dice: no, los atalayas según el Malbim son los que esperan expectantes. Él ya observa esto, lo espera, aguarda. Y en cambio está el mensajero, que es el que recibe el mensaje de Dios, y lo anuncia al pueblo. El mensajero informa a los atalayas, al pueblo de Israel que ya está expectante, y entonces ojo a ojo, en un solo instante, verán la salvación de Hashem. Juntos cantan de júbilo, ¿quiénes son? El atalaya y el mensajero, ambos juntos cantan de júbilo. Porque ojo a ojo verán. ¿Qué es ojo a ojo? Explica el Malbim que hay un ojo interior y un ojo exterior. Está el ojo de la visión, que es el mensajero, él lo vio en profecía. Y está el ojo exterior del atalaya, que ahora merece ver las cosas en su concreción. Ojo a ojo verán: lo que vio el mensajero con su ojo espiritual, ahora lo ven todos con ojos de carne. Ahora ven las cosas cómo se concretan cuando Hashem retorne a Tzión.
Prorrumpid, cantad juntos de júbilo, ruinas de Ierushalaim, porque Hashem consoló a Su pueblo, redimió a Ierushalaim. Prorrumpid, cantad juntos de júbilo. Prorrumpir significa abrir. Prorrumpen en júbilo, alzan la voz. Prorrumpid, cantad juntos de júbilo, ruinas de Ierushalaim. El Malbim dice que cuando los atalayas alzan voz de júbilo, junto con los mensajeros como dijimos, "alzan la voz, juntos cantan de júbilo", entonces también las ruinas de Ierushalaim prorrumpirán todas, también ellas prorrumpirán y cantarán de júbilo. ¿Qué significa esto? Que las ruinas de Ierushalaim ahora comenzarán a despertar de su desolación. Las ruinas de Ierushalaim...
Comenzarán a reconstruirse, entonces prorrumpid, cantad juntos de júbilo, ruinas de Ierushalaim. Junto con el mensajero y con los atalayas, ahora Ierushalaim comenzará a reconstruirse. Porque ojo a ojo verán cuando Hashem retorne a Tzión, entonces ahora también las ruinas de Ierushalaim comienzan a restaurarse, porque Hashem consoló a Su pueblo, redimió a Ierushalaim. Hashem consoló a Su pueblo es la reunión de los exiliados, y por medio de ello consoló a Ierushalaim, pues Ierushalaim, como vimos, estaba como viuda, como solitaria sin sus hijos. ¿Y cuál, dónde está el consuelo? Que ahora sus hijos vuelven a ella. Y esto corresponde a lo que vimos, "anuncia la salvación": ¿cuál es ahora la salvación? He aquí que llegó el tiempo de tu salvación, Hashem te salvará de mano de los enemigos, y asentará en tu interior a tus hijos. Esta es la reunión de los exiliados, pues Ierushalaim, como dijimos, en general representa a la multitud del pueblo. Ierushalaim en general habla del conjunto de Israel. Serán reunidos a Ierushalaim sus dispersos de la multitud, porque Hashem consoló a Su pueblo, y por medio de ello consoló a Ierushalaim.
Descubrió Hashem el brazo de Su santidad a los ojos de todas las naciones, y verán todos los confines de la tierra la salvación de nuestro Dios. El Radak dice: descubrió el brazo de Su santidad, esto viene a expresar que la salvación será a la vista. Como el brazo que está descubierto, revelado, así también la salvación será a la vista. El Malbim dice que esto corresponde a lo que dijimos, "dice a Tzión: reina tu Dios". Hashem descubre el brazo de Su santidad, y ya nos explicó el Malbim anteriormente que "brazo" viene a expresar fuerza. Hashem descubre el brazo de Su santidad; esto son milagros, milagros grandes que no dependen de nuestros méritos. Esto es lo que él explicó aquí, que hay una diferencia entre brazo y mano. El brazo es la parte superior, es lo que mueve la mano. El brazo, nos explicó el Malbim, es también sin méritos. Sino que es por voluntad del que emana, por voluntad del Creador, bendito sea. Es algo más interior, es de Él, bendito sea. En cambio la mano viene a expresar lo que Hashem actúa según los méritos que tiene el pueblo de Israel, esto ya es algo más manifiesto.
Aquí el Santo, bendito sea, descubrirá el brazo de Su santidad, milagros manifiestos que ningún mérito ni justicia del hombre alcanzarán en absoluto, dice el Malbim. Es decir, no por nuestra fuerza, no por nuestros méritos, sino solo por la voluntad de Hashem, bendito sea. Y estos milagros serán a la vista de todas las naciones, y entonces verán todos los confines de la tierra la salvación de nuestro Dios. Todos verán la salvación con que el Santo, bendito sea, nos salva, se revelará el reinado del Cielo en todo el mundo. Y entonces todos verán que esta salvación no es una salvación casual, no es una salvación natural, es una salvación planificada por Hashem, bendito sea, la salvación de nuestro Dios. Hashem nos salva porque Él es nuestro Dios, de esa fuerza viene la salvación.
Apartaos, apartaos, salid de allí, no toquéis lo impuro. Salid de en medio de ella, purificaos, portadores de los objetos de Hashem. Apartaos, apartaos, ahora describe por así decirlo cómo el pueblo de Israel sale de la tierra donde se adora idolatría. Apartaos, apartaos, salid de allí, Hashem les ordena: salid de allí. ¿Y por qué? Una razón: porque el polvo mismo es impuro. Salid de allí porque no toquéis lo impuro. La pureza del cuerpo, pues es sabido que decretaron impureza sobre la tierra de las naciones. La tierra de las naciones es un lugar impuro. Así que apartaos, salid de allí porque el lugar allí es impuro. Otra razón: por la pureza del pensamiento. Les dice el Santo, bendito sea: os halláis en los sitios de la idolatría, y entonces podéis llegar al pensamiento de idolatría, al pensamiento prohibido. Y por eso salid de en medio de ella, purificaos, portadores de los objetos de Hashem. Vosotros sois portadores de los objetos de Hashem, no corresponde que haya en vosotros un pensamiento que no corresponde.
Fijaos que aquí en realidad habla del pensamiento, esto está aludido en la expresión "purificaos". Dice el Malbim: ¿qué es "purificaos"? Siempre "purificaos" viene a expresar pureza del pensamiento, como "puro de corazón", como "con el puro te purificarás", siempre viene a hablar del pensamiento. "Purificaos" en general es expresión de limpieza, como "claro", "limpio", ¿sí? Claro, se llama purificarse. Purificaos significa purificad vuestro pensamiento, vosotros que sois portadores de los objetos de Hashem. Así que tengo dos razones de por qué les dijo apartaos, apartaos, salid de allí rápido. Primero, porque el lugar es impuro físicamente. Segundo, porque el lugar es impuro espiritualmente. Y si el lugar es impuro físicamente, podéis tocar algo impuro y contaminaros, y por eso dice no toquéis, apartaos, apartaos, salid de allí. Además, el lugar también es impuro espiritualmente, y podéis llegar a opiniones distorsionadas, a opiniones impuras. Purificaos, vosotros que sois portadores de los objetos de Hashem, vosotros que portáis el nombre de Hashem, que difundís el nombre de Hashem en el mundo, debéis estar en un nivel de santidad.
Porque no saldréis con premura, ni os iréis huyendo. Porque delante de vosotros va Hashem, y os recoge el Dios de Israel. En este versículo hay una explicación muy maravillosa del Malbim, y antes de él el Gaón de Vilna, que en realidad ambos explican el versículo según la gramática de la lengua sagrada y ambos apuntan a lo mismo. Fijaos, porque no saldréis con premura, ni os iréis huyendo. Aquí hay dos expresiones distintas que debemos comprender. Aquí hay premura, aquí hay huida. Hay que distinguir cuál es la diferencia entre premura y huida. Aquí hay salida y aquí hay marcha. No saldréis con premura, ni os iréis huyendo. ¿Cuál es la diferencia entre salida y marcha? Y hay a continuación: porque delante de vosotros va Hashem, y os recoge el Dios de Israel. También aquí fijaos, Hashem va delante de nosotros y Hashem nos recoge. ¿Cuál es la diferencia entre "va delante de nosotros" y "nos recoge"? Y delante de vosotros va Hashem, y os recoge el Dios de Israel. ¿Cuál es la diferencia entre "Hashem" y "el Dios de Israel"? Fijaos, ved qué explicación tan maravillosa.
Dice el Malbim, dice el Gaón de Vilna: hay una diferencia entre premura y huida. ¿Cuál es la diferencia? Siempre que una persona se apresura, es porque se apresura a llegar a un lugar determinado. Necesita de forma urgente alcanzar algo determinado en otro lugar, por eso se apresura. Yo, yo realmente me apresuro a ir, tengo una clase. Apresurarse es siempre hacia algo. En cambio la huida es siempre de algo. Alguien me persigue, huyo de él. No digo huyo a la clase. Hay quienes de verdad huyen a la clase, escapan del caos de la casa a la clase, eso también es algo maravilloso. Pero en todo caso, huir es siempre escapar de algo. Apresurarse es siempre hacia algo. Fijaos, la salida de Egipto, ¿qué fue? ¿Huida o premura? Muy bien. También premura, correcto. Pero también huida. Y ambas expresiones aparecen en la salida de Egipto. Pueblo de Israel, "porque con premura saliste de Egipto". ¿Qué es con premura? Tenemos la entrega de la Torá, tenemos una revelación divina, tenemos la revelación del Monte Sinaí, nos apresuramos para llegar por fin al día de las nupcias, que es el día de la entrega de la Torá. Nos apresuramos. En cambio, cuando salimos de Egipto, después de comenzar a andar por el camino, y está escrito "e Israel huyó ante Egipto", porque los egipcios persiguen a los hijos de Israel, entonces estamos en categoría de huir. ¿Por qué? Porque ahora los egipcios nos persiguen.
Y él te dice, para el futuro sábete, no será así. Por un lado, porque no saldréis con premura. ¿Por qué no salimos con premura, como en Egipto que nos apresuramos hacia la revelación del Monte Sinaí? No saldréis con premura, fijaos, la razón está al final del versículo: porque delante de vosotros va Hashem. ¿Hacia quién te apresuras? Hashem está aquí delante de ti. ¿Hacia quién tienes que apresurarte? Dijimos que apresurarse es hacia algo. Allí Hashem nos esperaba en el Monte Sinaí. Aquí delante de vosotros va Hashem, no necesitáis ir tras Él hasta el monte de Dios, Él está aquí, delante de vosotros va Hashem. Y por eso no saldréis con premura, así que la salida misma no será con premura. Pero el pueblo de Israel salió ciertamente con premura de Egipto, mas después huyeron ante los enemigos que los perseguían, esto es la marcha. Dice: no saldréis con premura, como en Egipto que salimos con premura, no alcanzó a fermentar nuestra masa porque ya queríamos llegar al Monte Sinaí. Pero puede ser que después tengamos una huida porque el enemigo nos acose. Ni os iréis huyendo. No iréis huyendo porque el enemigo va tras vosotros, porque tenéis un recogedor de retaguardia. Porque os recoge el Dios de Israel. ¿Qué es el recogedor de todos los campamentos? Es el que está atrás, el que se ocupa de que no arrojen piedras de catapulta, es la cúpula de hierro que nos protege. Os recoge el Dios de Israel, Hashem va delante de vosotros pero también va como recogedor detrás de vosotros, tras los campamentos, entonces ¿de quién tenéis que huir? Hashem es también en categoría de recogedor. Porque delante de vosotros va Hashem, y si Él va delante de vosotros, entonces no con premura, no tienes hacia quién correr, Hashem está aquí. Y tampoco necesitas huir ante los enemigos, ya que Hashem es el recogedor y está detrás de ti y cuida de que los enemigos no te dañen.
¿Cuál es la diferencia, si es así solo nos queda entender, porque delante de vosotros va Hashem y os recoge el Dios de Israel? Pues esto ya lo explicó el Malbim, que Hashem es llamado así por el aspecto de que conduce a todo el mundo. Dios de Israel es llamado por el aspecto de Su providencia particular sobre nosotros. Él es nuestro Dios, unifica Su nombre sobre nosotros, Dios de Israel. El recogedor que va tras los campamentos, dice el Malbim, para salvarlos del enemigo que los persigue, os recoge el Dios de Israel. Esto es Hashem especialmente porque es el Dios de Israel, Él es el recogedor y Él es quien nos cuida con un cuidado especial ante los enemigos. Y delante de ellos, quien va a alumbrarnos con la luz de la vida, va delante de nosotros, esto es por el aspecto de que es Hashem. Pues Hashem es un nombre general, que Hashem es quien alumbra a la tierra y a sus habitantes. Él alumbra a todo el mundo, así que aquí Hashem está en categoría general, Hashem siempre va al frente. Porque Hashem siempre es el primero de todos. Pero ¿cómo es que de pronto Hashem va al final? Ah, al final es por un cuidado especial sobre ti. Porque yo soy tu Dios. "Os recoge" es algo no natural. "Os recoge" es por el aspecto de que Hashem es el Dios de Israel. Pero que Hashem vaya al frente, siempre Hashem va al frente. Por eso "va delante de vosotros" es Hashem, es el Nombre Inefable, así es Su acción constante, tal como es el Dios de todos los pueblos. Lo de que voy y me hago vuestro recogedor, esto es por vuestra virtud, que por eso yo soy el Dios de Israel que unifica Su nombre sobre vosotros específicamente.
He aquí que prosperará Mi siervo, se elevará, se ensalzará y será muy alto. Prosperará Mi siervo, explica Rashi, al final de los días Iaacov, Mi siervo, tendrá éxito. Los justos que hay en él tendrán éxito. El Malbim explica: aquí está escrito "se elevará, se ensalzará y será muy alto". Y quien conoce al Malbim sabe que aquí hay amplio campo para distinguir qué es "elevado", qué es "ensalzado" y qué es "alto". Aparentemente duplica y triplica el asunto con palabras distintas. Explica el Malbim: elevado y ensalzado vienen a señalar el lugar. Elevado es el punto de la cima, el lugar más alto. Ensalzado significa que fue elevado desde el lugar bajo y ascendió al lugar alto. Y alto se refiere al lugar en que se halla, la altura de la cosa en sí misma. Por ejemplo, digo el cedro, el cedro es alto. ¿Qué significa? Es largo. La altura de la cosa en sí misma, algo que es alto, largo, eso se llama alto. ¿Cuál es el lugar elevado en él? Es la copa. La copa del cedro es el lugar elevado del cedro. Es decir, como cuando digo que este muchacho es alto, el lugar más alto en el muchacho, digamos, es la cabeza. Esa es la expresión de "elevado". Alto viene a describir todo su conjunto. Elevado viene a describir el lugar de la cima en él. Y si este muchacho va creciendo, o el cedro va creciendo, entonces digo que va ensalzándose. Ensalzado se refiere a la acción, que va elevándose y va agrandándose. Y esto es lo que dice aquí, prosperará Mi siervo. Con sabiduría, Mi siervo, el pueblo de Israel crecerá, que se elevará, como dijimos elevado se refiere al punto de la altura. Y ensalzado, va elevándose y va agrandándose, hasta que finalmente sea muy alto. Hasta que sea muy alto en sabiduría, en conocimiento, en temor de Hashem, un nivel sublime.
Así como se asombraron de ti muchos, así de estropeado más que el hombre era su aspecto y su forma más que la de los hijos del hombre. Así como se asombraron de ti muchos. "Se asombraron" es expresión de estupor, expresión de desolado y estupefacto, atónito. Así como se asombraron muchos, por la gran bajeza del pueblo de Israel. Vieron cuán bajo está el pueblo de Israel, cuán vil está el pueblo de Israel entre las naciones. Y dicen: pues el pueblo de Israel está estropeado más que el hombre en su aspecto. Su forma y su aspecto están estropeados y dañados más que el resto de los hijos del hombre. Aquí hay una dificultad, fijaos, "se asombraron de ti", después dice "estropeado más que el hombre su aspecto y su forma", una vez habla de él en tercera persona, otra vez habla de él en segunda persona. Pues el Radak ya dice que así es la manera en que hablan los versículos. Pero en todo caso, "estropeado más que el hombre su aspecto", estropeado como dañado más que el hombre su aspecto, el Ibn Ezra dice algo maravilloso. Dice el Ibn Ezra: estropeado más que el hombre su aspecto, son palabras de las naciones, que se asombrarán de Israel y dirán que está estropeado más que el hombre su aspecto. Pues cuántos torcidos hay en el mundo que piensan que la figura del judío es distinta de todas las figuras. Pues sobre esto Goebbels basó mucha de su propaganda. Sobre el pueblo judío, cuán inferior es; siempre le dibujan la nariz curvada, estropeado más que el hombre su aspecto, distinto de todas las figuras. Dice el Ibn Ezra: también hay entre ellos quienes preguntan, ¿tiene el judío boca u ojo? Es decir, hasta tal punto se creó una figura demoníaca del judío, es algo monstruoso. ¿Estás seguro de que el judío tiene boca? ¿Tiene ojos? Así es en la tierra de Ismael y en la tierra de Edom. Toma ahora, escucha, hoy ya hay medios de comunicación, así que todos saben más o menos que el judío se ve como cualquier hombre. Pero allí no lo conocían, y entonces solo oían de las cosas terribles del judío. Cuán problemático es el pueblo judío, cuán peligrosos son los judíos. Entonces, ¿de verdad los judíos tienen rostro? ¿Tienen nariz? ¿Tienen ojos? Leí una vez que un judío llegó a Australia, lo encontró allí una mujer mayor, y él le dijo que era judío. Ella le dijo: ¿eres judío? ¿Estás dispuesto a quitarte el sombrero un momento? Se quitó el sombrero, ella comenzó a palparle aquí arriba. Le pregunta: ¿qué pasó, algo? Ella le dice: no, no, es que oí que los judíos tienen un cuerno. Tienen aquí un cuerno que les sale de la frente. Yo quería comprobar si es verdad. Y era con toda seriedad. Es decir, no que digas que era alguien que venía a burlarse del judío, sino que así lo había oído. Los judíos tienen un cuerno. Por fin tiene la oportunidad de encontrar a un judío en tamaño natural, vamos a comprobar, quizás lo cortaste, quizás es solo como si, quizás hiciste algo cosmético. Seguro que tienes un cuerno. Entonces se asombraron de ti muchos, estropeado más que el hombre su aspecto. Pues el judío está estropeado respecto a la forma del hombre, ni siquiera tiene forma de hombre según la percepción de las naciones.
Y explica el Malbim que cuando muchos se asombren y se maravillen, pues está estropeado más que el hombre su aspecto, es decir, él estaba en el grado más bajo y vil, entonces dice: su éxito será en el máximo grado. Y esto ya está en el versículo siguiente. Así hará hablar a muchas naciones, ante él los reyes cerrarán su boca, porque lo que no les fue contado verán, y lo que no oyeron contemplarán. Bien, antes de que explique el versículo siguiente, el Malbim aquí nos da sobre el versículo anterior otra explicación lingüística. Dice el Malbim: así como se asombraron de ti muchos, ¿qué significa "así como"? Se refiere a que como en el momento en que se asombraron de ti muchos, en ese momento se sorprenderán de ver cómo de pronto eres tan elevado y ensalzado. Y "así de estropeado más que el hombre su aspecto" es como "y del mismo modo en que se pasmaron de ver que estaba estropeado más que el hombre su aspecto", así se pasmarán de ver qué grandeza de pronto tendrá el pueblo de Israel. El "así" viene a decir uno frente al otro. Es decir, según la magnitud del pasmo por la bajeza del judío, así será la magnitud del pasmo por la virtud de la fuerza de la grandeza del pueblo judío. Es decir, el cambio será tan extraordinario, que aquel pasmo será igual al pasmo que sentirán ahora al ver cómo cambia su situación.
Ahora el Malbim explica qué es "estropeado más que el hombre su aspecto y su forma más que la de los hijos del hombre". ¿Cuál es la diferencia entre la forma del hombre y el aspecto del hombre? Dice el Malbim: el aspecto señala el color. ¿Qué es su aspecto? Se refiere a de qué color es. En cambio la forma viene a describir los contornos de la cosa. Por ejemplo, digo la forma, se refiere a la forma de las mejillas, la forma de la nariz. Es decir, si la nariz sobresale o no, si sus orejas son grandes o no. Eso significa la forma. Como si quisiéramos describir, es como cuando tomas y dibujas a la persona desde afuera, solo con una línea, con una línea, solo recorres su parte externa, eso se llama su forma. Sus mejillas grandes o pequeñas, su boca, sus ojos, sus orejas, su nariz, eso es su forma. Ahora, cuando quiera describir el color de su rostro, será su aspecto. Y su aspecto es blanco, y su aspecto es oscuro, y su aspecto es... viene a describir el color. Y esto se ve mucho en la Torá. "Aspecto profundo, aspecto más hundido que la piel", cuando allí hablan, para diferenciar, sobre la tzaraat, ¿sí? Y es el concepto de "hermosa de forma y hermosa de aspecto". Forma se refiere a la forma exterior, el trazado de los miembros. Y aspecto se refiere al color del rostro o al color de su cuerpo. Dice el Malbim: hay también una diferencia entre "hombre" (ish) y "hijos del hombre" (bnei adam). Ish es de expresión de "existencia" (iesh), incluye toda la existencia, incluye todo lo que hay. Es decir, ish puede referirse también a los animales. También en ellos hallamos la expresión ish. Y en cambio bnei adam señala específicamente la especie humana. Entonces dice: estropeado más que el hombre su aspecto. Por su forma él está más estropeado que ish, ni siquiera como la forma de un animal. Pues ish, dijimos, es toda cosa que existe. Y por el color, que hay animales que son muy hermosos en su color, dice "y su forma más que la de los hijos del hombre". Y su forma es peor que la forma de los hijos del hombre, se refiere a que ni siquiera tiene forma de hijos del hombre. Por así decirlo quieren describir la bajeza del judío.
Sábete que, en contraste con la manera en que describirán la bajeza del judío, así hará hablar a muchas naciones, ante él los reyes cerrarán su boca, porque lo que no les fue contado verán, y lo que no oyeron contemplarán. Así hará hablar a muchas naciones. ¿Qué significa "hará hablar (iazé) a muchas naciones"? El Radak explica que iazé es de expresión de habla. Como "iatif", cuyo sentido es rociar. Si digo que él predica (matif) en la puerta, ¿qué es matif? Habla, ¿verdad? Da reproche. Y también rociar, yo rocío agua. Es decir, ves que la expresión que empleamos respecto al agua, respecto a los líquidos, es también la expresión que emplean respecto al habla. Entonces iazé a muchas naciones, iazé se refiere a la expresión de hará hablar a muchas naciones. Y dice que se asombrarán, aquellos que se asombraron de su bajeza se asombrarán de su grandeza. Cómo de pronto aquel a quien no conocíamos, de pronto habla, de pronto conduce a los demás, de pronto ven en él fuerzas que no imaginaban. Ante él los reyes cerrarán su boca. Incluso los reyes sentirán temor y honor ante él. Como está escrito "y verán las naciones tu justicia y todos los reyes tu gloria". Los reyes incluso verán tu gloria. Porque si el inferior me honra, no es grandeza. Pero si el rey me honra, entonces eso ya muestra fuerza.
Esto es lo que dice aquí, ante él los reyes cerrarán su boca. Los reyes como que cierran su boca. No, no tienen qué decir, no pueden abrir la boca. Aquellos a quienes no conocíamos, tan bajos, de pronto tan elevados y ensalzados. ¿Qué significa "cerrarán" (iikpetzú)? Pues es muy interesante que el Radak dice que la expresión de "salto/cierre" (kfitzá) es una expresión que expresa dos cosas opuestas. Por un lado kfitzá es expresión de apertura. Como "saltando sobre las colinas". Se refiere a: ¿qué es saltar? Abrir sus piernas en gran apertura, eso es saltar. Entonces kfitzá es expresión de apertura. Y kfitzá es también expresión de cierre. Como "cerró su boca", "cierra su mano". Y dice: ambas cosas puedo explicarlas aquí. Según las dos interpretaciones te explicaré lo que está escrito aquí. Por un lado, los reyes abrirán su boca para contar la grandeza del pueblo de Israel. O puedo decir, por otro lado, cerrarán su boca como "se me quitaron las palabras de la boca". Cierra su boca, no tengo palabras para decir sobre la grandeza de este pueblo, del cual vimos que estaba estropeado más que el hombre su aspecto. Cómo de pronto vemos que este pueblo es grande, elevado y ensalzado. El rey lo ve, se lleva la mano a la boca, no hay, cierra su boca, no tiene qué decir. Se le quitaron las palabras de la boca. Porque lo que no les fue contado verán. Se refiere a que, muchas veces alguien te cuenta algo, cuando llegas, dices sí, correcto, está bien, pero no, escucha, exageró un poco, no es para tanto. No te impresionas como él se impresionó en su relato. Pero aquí será exactamente al revés. Se te aclarará que lo que te contaron era poco en comparación con la realidad. Y esto es lo que dice, lo que no les fue contado verán. Verán la grandeza del pueblo de Israel que es mucho más de lo que les contaron. Una fuerza mucho mayor y más allá de lo que la gente dijo. Y más de lo que oyeron, contemplarán. Y más de lo que oyeron, cuando lo contemplen, verán una fuerza grande e inmensa que es mucho, mucho más de lo que oyeron, de lo que les dijeron antes.
El Malbim explica que lo que está escrito "así hará hablar a muchas naciones", y "lo que no les fue contado verán", dice el Malbim, algo que es imposible puede ser de dos tipos. Hay dos clases de imposible. Hay algo que es imposible en la realidad, en la práctica esa cosa es imposible. Y hay algo que es imposible solo desde el punto de vista conceptual. ¿Qué significa? Por ejemplo, si te digo algo que es imposible en el pensamiento, es como un círculo cuadrado. ¿Puedes comprender algo así? Es imposible. Intenta pensar en un círculo cuadrado. No encaja. Es algo que desde el punto de vista conceptual, mental, es imposible. Hay algo que es imposible en la realidad. ¿Qué es imposible en la realidad? Por ejemplo, que una persona vuele por los cielos. ¿Posible en la realidad? Hubo algunos que lo intentaron, no acabó bien. Así que volar por los cielos es imposible. Una persona que por sí misma extienda alas e intente volar, es imposible. Pero fijaos, lo imposible en la realidad es posible en el pensamiento. Yo puedo imaginar a una persona volando. ¿Puedes imaginar un círculo cuadrado? Esa es la diferencia entre lo imposible en la realidad y lo imposible en el pensamiento. Hay cosas que no se pueden hacer en la realidad, pero puedo imaginarlas. Puedo pensar en algo así. Porque no es contradictorio que una persona vuele, pues he aquí que ves que hay un ave que vuela. Así que teóricamente también podría ser que una persona vuele. Pero pensar teóricamente en un círculo cuadrado, en un color negro que es blanco, es imposible. Es cómo, una cosa así no puede contener una idea. Es decir, en resumen, algo que es contradictorio en el pensamiento es imposible en absoluto. En cambio, algo que es contradictorio en la realidad, puede ser que en la realidad no ocurra, en la práctica no ocurra, pero en el pensamiento sí es posible. Dice el Malbim: este asombro con que se asombrarán del éxito del pueblo de Israel, hasta ahora era para ellos imposible en la realidad. Porque no había una realidad así de una nación tan baja, que de pronto se convirtiera en una nación tan elevada y ensalzada. Y por eso, lo que no les fue contado que ocurrió, lo que no les fue contado que ocurrió en la práctica, ahora lo ven con los sentidos. Es decir, algo así, lo que se llama increíble aunque se cuente. Nunca hubo algo así. No vimos una nación tan baja que se elevara y se enalteciera. Pero decidme, ¿esto es contrario a la razón? ¿Es contrario al pensamiento? ¿Es imposible imaginar algo así? Claro que es posible. Pero ¿en la práctica ocurrió algo así? Algo así no ocurrió. Es como una persona que vuela. Una persona que vuela, como dijimos, puede imaginarse en la mente. Entonces dice: ahora ven con los sentidos lo que no les fue contado. He aquí que ahora lo ve en la práctica. Y más aún, dice, esto que era para ellos como algo imposible incluso en el pensamiento, pues algo imposible en el pensamiento dijimos que no es posible en absoluto, no se puede figurar algo así en el pensamiento, cómo es posible que un pueblo tan despreciable de pronto se enaltezca, lo que no oyeron contemplarán. Ahora contemplará y verá, y en su pensamiento verá aquello que pensabas que ni siquiera en el pensamiento era posible, he aquí ven a ver cómo esto es posible. Porque el Malbim explica: algo inaudito se refiere a que no se puede figurar en el pensamiento, ese es el concepto de inaudito. Entonces lo que no oyeron contemplarán, ahora contempla en su pensamiento y sí puede captarlo en su pensamiento. Pero antes, lo que no les fue contado, lo que no les contaron sobre algo que ocurrió en la práctica, eso lo ven en la práctica.