Sefer Yeshayahu, capítulo 48. Oíd esto, casa de Yaakov, los llamados con el nombre de Israel, y que de las aguas de Yehudá salieron. Los que juran por el nombre de Hashem y al Dios de Israel mencionan, no en verdad ni con justicia. El Radak explica que el profeta se dirige a las personas que oyeron la profecía que dije sobre lo que sucederá después de Babel, que después de que ustedes sean exiliados a Babel por sus pecados, yo profetizo que esa misma Babel será destruida. Ahora se dirige a esas mismas personas y les dice: es cierto que será destruida, pero a ustedes no los abandoné. Ustedes, casa de Yaakov, que fueron mi siervo, aparentemente deberían haber aprendido de los actos de su padre, pues su padre fue llamado con el nombre de Israel. Y ya dijimos varias veces que Yaakov viene a expresar la situación del pueblo de Israel cuando están bajos, abajo, en el talón (ekev). Israel viene a expresar su situación cuando son expresión de dominio, cuando están en su fuerza. Entonces ustedes, casa de Yaakov, olvidaron que son llamados casa de Israel, llamados con el nombre de Israel, expresión de dominio, ¿cómo llegaron a una situación de talón? Deberían haber sido como él. Y de las aguas de Yehudá salieron, ustedes salieron de la simiente de Yehudá, que fue justo. Y si es así, ¿por qué ahora llegaron a semejante situación de deterioro? Y he aquí que ellos juran por Él, dice el Radak, mencionan Su nombre, pero no en verdad, no con justicia. No cumplen Sus mandamientos, no temen, y entran a jurar por Él. Pues es como quien jura por el nombre del rey cuando esa persona maldice, y al mismo tiempo honra al rey y se rebela contra él. Entonces, ¿ese juramento es un honor para el rey? Es una vergüenza para el rey. Es como una persona que jura y dice: te juro por la vida de mi suegra. Lo hace con ligereza. Entonces, ¿qué? ¿Juras por el nombre del rey cuando desprecias al rey? Eso no tiene ningún valor. Así también aquí, cuando ustedes juran por el nombre de Hashem y al Dios de Israel mencionan, pero no en verdad ni con justicia. No eres siervo de Hashem ni... entonces, ¿qué es ese juramento por el nombre de Hashem? No tiene ninguna virtud sino que es una vergüenza más. Y por eso en la Torá se dice que solo cuando el pueblo de Israel hace la voluntad de Hashem plenamente, en Mis leyes andaréis y Mis juicios guardaréis, etc., solo entonces y por Su nombre jurarás. ¿Cuándo por Su nombre jurarás? Dicen Jazal: si haces así, hay también una mitzvá de jurar por el nombre de Hashem. Es decir, si el nombre de Hashem es tan precioso ante mis ojos, guardo todos Sus mandamientos, soy meticuloso en todas Sus halajot, entonces también por Su nombre jurarás. Entonces el juramento por el nombre de Hashem tiene fuerza, e incluso es una mitzvá. Pero, ¿quién puede decir que llegó a ese nivel como para jurar por el nombre de Hashem? Entonces, el hecho mismo de que ustedes no cumplen los mandamientos de Hashem en plenitud y encima juran por Él, esto es una forma de vergüenza para el nombre de Hashem. Un ejemplo hermoso: los hermanos... Yosef les dijo a sus hermanos, por la vida del Faraón, no saldrán de aquí. ¿Qué? Después los sacó. Jurar por la vida del Faraón no le representa a Yosef ningún problema. Jura por su vida, por su muerte y por lo que quieras, sí. Entonces, en verdad, aquel por quien juras y no le temes, eso demuestra desprecio. Pues en verdad así Yosef no valoraba al Faraón. Pero venir a jurar por alguien en quien crees y confías, juro por la vida del rey, es un honor para el rey que las personas juren por su nombre cuando en verdad le sirven como es debido y correctamente.
El Malbim dice: oíd esto, casa de Yaakov, lo que quiero decirles. Ustedes, los llamados con el nombre de Israel, que Israel, como dijimos, es una elevación por encima de la naturaleza. Ustedes, la tribu que de las aguas de Yehudá salió, la tribu de Yehudá en la cual estaba el Templo, la monarquía de la casa de David. Les pregunto: ¿cómo son estas personas que juran? El Malbim dice que aquí la expresión del texto, las frases son paralelas. Los que juran por el nombre de Hashem, no en verdad. Y al Dios de Israel mencionan, y no con justicia. ¿Cuál es el sentido de las palabras? Ustedes deberían haber sido justos, tanto por sus actos como por sus raíces, sus orígenes, de dónde vinieron. Deberían haber sido justos. ¿Cómo es posible que en ustedes la realidad sea al revés? Ustedes juran por el nombre de Hashem, no en verdad sino en falsedad. Y he aquí que, por otro lado, ustedes mencionan el nombre del Dios de Israel, soy siervo de Hashem, así vienen a decir, por así decirlo, nosotros mencionamos el nombre del Dios de Israel, pero no hay en ustedes justicia, actos entre el hombre y el Omnipresente. Entonces no hay en ustedes un acto verdadero entre el hombre y su prójimo, no hay en ustedes justicia entre el hombre y el Omnipresente, entonces, ¿cómo mencionan al Dios de Israel y juran por el nombre de Hashem? Estas cosas no son posibles cuando ustedes no guardan un nivel mínimo de servicio a Hashem.
Ahora describirá su virtud. Pues de la ciudad santa fueron llamados, y en el Dios de Israel se apoyaron, Hashem Tzevaot es Su nombre. Pues (ki), dice el Malbim, no es una causa, sino que es como en "cuando sepas", "si viene a mí", "cuando salgas a la guerra", el significado es como "cuando". Cuando de la ciudad santa fueron llamados. Los milagros, dice el Malbim, que hace el Santo, Bendito sea, son de una de dos maneras. O bien cuando el pueblo de Israel es digno de una conducción milagrosa, el Santo, Bendito sea, nos hace un milagro por nuestros méritos. Entonces, el pueblo de Israel, cuando es digno de una conducción milagrosa, Hashem hace con ellos milagros. ¿Por qué? Porque en verdad somos dignos, como el pueblo de Israel que salió de Egipto, éramos dignos, tu ir tras de Mí en el desierto, Hashem nos hizo milagros. Hay una situación en que el pueblo de Israel no es digno, entonces ¿por qué Hashem hace un milagro? Para que creamos en Él. Para que a través de esto en verdad reconozcamos la providencia de la mano de Hashem sobre nosotros. Como en la última generación, Hashem nos hizo muchos milagros, aunque dentro de la naturaleza, pero muchos milagros para que creamos en Él y lo reconozcamos. He aquí, por ejemplo, la última guerra, sí, ¿cómo la llamaron? Columna de Nube. Columna de Nube. Por qué esto es acertado con Columna de Nube: Hashem los protege. ¿Cuántos misiles cayeron? De entre todos esos misiles, mil quinientos misiles. Y de entre todos esos misiles, si hubiera que pensar qué debía haber sucedido, misericordia nos guarde, en verdad un desastre terrible. Y el Santo, Bendito sea, se apiadó y tuvo compasión de nosotros. Ciertamente por cada alma judía nos afligimos, pero si pensamos qué daño debía haber salido, y si pensamos qué sucedió con los impactos de aquellos que sí golpearon, esto nos muestra qué fuerza tiene esto, no es un juego. Esto en verdad es capaz de dañar. Estos son milagros. ¿Qué, somos dignos de milagros? Lamentablemente no. ¿Entonces qué? Como dice el Malbim, en el momento en que Israel no es digno, entonces hace señales y prodigios ante sus ojos para que crean en Él.
¿Cuál es la diferencia entre estas señales y aquellas señales? Entre las señales cuando somos dignos de una conducción milagrosa, y las señales cuando no somos dignos. ¿Es lo mismo? ¿Es el mismo tipo de milagro? Dice el Malbim: no, hay diferencia. Los milagros que Hashem nos hace por nuestro mérito, porque somos dignos, no vendrá sobre ellos aviso previo. ¿Y por qué? No es necesario avisarnos previamente cuando Hashem nos resuelve un problema en el que caímos. Tenemos ahora un problema, cómo, por ejemplo, Yehoshúa persigue a los gentiles durante la conquista de la Tierra de Israel, el Santo, Bendito sea, hace caer piedras de granizo del cielo. ¿Envió un aviso antes de eso? ¿Avisó a través de un profeta que en tantos días caerían piedras de granizo del cielo en las cuestas de Bet Jorón para perseguir a...? No hubo nada antes de eso. ¿Por qué? Es un milagro destinado a resolvernos un problema local, el Santo, Bendito sea, en ese mismo momento trae el milagro. No es un milagro que viene para fortalecer en nosotros la fe. Es un milagro que viene para ayudarnos, para asistirnos cuando somos justos. En cambio, un milagro que viene para fortalecer en nosotros la fe, toda la fuerza del milagro y el fortalecimiento de la fe en nosotros es solo cuando Hashem lo avisa de antemano. Y he aquí que el Santo, Bendito sea, dice: ¿quién te avisó algo así? ¿Quién te dijo que semejante cosa había de suceder? Yo te lo dije. ¿Esto es naturaleza? ¿Es casualidad? Pues vino el profeta y te avisó un mes antes, en tal día, en tal hora, será así y así. Nadie lo supo de antemano sino solo el profeta de boca de Hashem. Con esto en verdad se fortalece la fe.
Dice el Malbim, y esto es lo que está escrito. En el momento en que de la ciudad santa fueron llamados, pues como dijimos el sentido es "cuando", como "cuando salgas a la guerra". En el momento en que de la ciudad santa fueron llamados, cuando el pueblo de Israel era santo, se los relacionaba con la ciudad santa, los llamaban pueblo santo que está en la tierra santa, de la ciudad santa estos vinieron. De la ciudad santa fueron llamados. Y en el momento en que en el Dios de Israel se apoyaron, por la fuerza de su fe. Les dice el Santo, Bendito sea: entonces yo les hice milagros. Les hice los milagros maravillosos, que como dijimos son milagros sobre los cuales no vino aviso previo. Las primeras cosas ya desde entonces las anuncié, y de Mi boca salieron y las hice oír, súbitamente actué y llegaron. ¿Qué tipo de milagros hice entonces? No tenía que decir los milagros que les hice entonces antes de que llegaran. No tenía que dar aviso previo. Sino que ya desde entonces las anuncié y de Mi boca salieron y las hice oír, súbitamente actué y llegaron. En el momento mismo en que dije que habría un milagro, súbitamente sucedió. No hizo falta aviso previo. ¿Por qué? Porque eran justos. Y cuando son justos, entonces el milagro viene a resolver un problema, no necesita aviso previo, no es para fortalecer en nosotros la fe. Sino que ya desde entonces las anuncié y de Mi boca salieron y las hice oír, apenas salía de Mi boca así sucedía, súbitamente actué y llegaron. En ese mismo momento en que la cosa sucedió, y llegaron, en ese mismo momento la cosa apareció.
Y he aquí, cuando el Santo, Bendito sea, quiere avisar de antemano algo a través del profeta, dice el Malbim, hay aquí dos cosas. Hay aquí una primera cosa: Hashem avisa al profeta, sabe que así ha de suceder. Esta es la parte primera del asunto. Segunda cosa: después el profeta va y lo hace oír al pueblo. Primero la palabra de Hashem viene al profeta, segundo el profeta ahora lo que la palabra de Hashem le llegó, va y lo avisa al pueblo, así recibí profecía de parte de Hashem. Les dice el profeta: todo esto no hacía falta en los milagros antiguos. Todo esto no hacía falta cuando ustedes estaban en un nivel espiritual elevado. No hacía falta todo esto. Sino que las primeras, los primeros milagros que hice ya desde antaño, también el anuncio, presten atención, hay aquí una duplicación. Anuncié y las hice oír. ¿Qué quiere duplicar aquí? Explica el Malbim: el anuncio es lo que anuncié al profeta. Y las hice oír, lo que el profeta hace oír al pueblo, todo vino súbitamente. En ese momento se lo anuncié, en ese momento fue e hizo oír al pueblo, y he aquí que la cosa sucedió. No hicieron falta avisos previos de antemano para fortalecer la fe. Anuncié, de Mi boca salieron y las hice oír, apenas salía de Mi boca súbitamente hacía la cosa, y entonces en ese mismo segundo sucedía. Por saber Yo que eres duro, y nervio de hierro es tu cerviz, y tu frente es de bronce. Pero, les dice el profeta, dice el Santo, Bendito sea, todo esto fue en los milagros antiguos. Ustedes eran fuertes en la fe. No hacía falta aviso previo de antemano, sino que eso solo estaba destinado, como dijimos, a resolver un problema local. Dice Hashem: no así ahora. Hoy esa no es su realidad. Por saber Yo que eres duro, sé que eres duro, no crees con facilidad. Y si el milagro viniera súbitamente, no lo atribuirías a un poder superior, sino que ¿qué dirías? Naturaleza, casualidad. No reconocerías que es la mano de Hashem. E incluso si te lo mostraran, he aquí, ves que es la mano de Hashem, me dirías: ¿acaso algo así sucede en la naturaleza? No servirá de nada. Nervio de hierro es tu cerviz. Tienes aquí en lugar de la cerviz un nervio de hierro. ¿Qué es el nervio de hierro? ¿Por qué vemos muchas veces que la expresión de la terquedad es "duro de cerviz"? Duro de cerviz es una expresión que describe con precisión la dureza de la cerviz. Es decir, cuando quiero convencerte de algo, te digo: señor, la dirección que llevas no es correcta, la dirección es la opuesta. Si eres de los que reciben, giras la cabeza, miras para ver que lo que te dije es correcto, y cambias el camino. Pero ¿qué es duro de cerviz? Es la cabeza contra la pared. Va, no mueve la cabeza. Lo llamo por detrás, le digo: escucha, esa no es la dirección, no vas en la dirección correcta. Su cerviz es como un nervio de hierro. No hay, no puede girar. Tiene una cerviz de un solo sentido. Y una persona así es dura de cerviz, es terca, que no está dispuesta a cambiar su camino. Y esto es lo que dice: y nervio de hierro es tu cerviz. El sentido es, aunque te lo muestren ante los ojos, tienes un nervio de hierro en la cerviz, no puedes volver a mirar, he aquí, ven a ver, te muestro, ven a mirar, un milagro. He aquí, mira, gira la cabeza. Nervio de hierro, no veo, no vi nada. ¿Conocen al almirante Nelson? ¿Alguien aquí fumó alguna vez cigarrillos Nelson? Sí. Hubo un almirante famoso, se llamaba Nelson, por su nombre los cigarrillos. Y sobre él en verdad hubo muchas historias de heroísmo. Fue almirante en la flota inglesa, según creo. Y cuentan de él que una vez rodearon a su flota, buques de todos lados. Y él tenía un solo ojo. No tenía, como en las historias, era tuerto, tenía un solo ojo. Le dijeron: escucha, hay que izar bandera blanca, hay que rendirse, estamos rodeados por todos lados. Él dijo: ¿de qué hablan? ¿De qué están hablando? Tráiganme el catalejo. Tomó el catalejo, lo acercó al ojo ciego, miró, dijo: no veo nada, adelante. Sí, y en este caso también tuvo éxito. No es que sea un método, hay quienes para ellos este es el método en la vida. No ve nada, sigue adelante. Sí, y entonces a veces, Hashem se apiade, también ocurren accidentes. Entonces él dice aquí: esta es exactamente su historia. Tienen un nervio de hierro, no pueden volverse, te digo: he aquí, ven a ver, hay aquí un milagro. No, no va a mirar. Porque si miro, quizás me convenza. Digo, le digo: no vi. ¿De qué hablas? ¿Qué viste un milagro? Yo no vi. No vi. Bien, si te lo muestran de hecho, te obligan, te sientan a la fuerza, te lo muestran, y tu frente es de bronce. ¿Qué es tu frente es de bronce? Ante los hechos niegas con frente de bronce, dices: no hubo milagro. Eso es tu frente es de bronce. Eso es ya después de que te obligan a ver, tu frente es de bronce. Eso es frente de bronce, viene a expresar terquedad y descaro para negar lo palpable. Eso es frente de bronce. Su frente es como el bronce, no se puede, nada le hace cambiar. Cuentan que había una vez uno que... dos que discutían. Vieron a lo lejos a algún animal parado sobre una rama. Y discutían entre ellos. Uno le dice a su compañero: escucha, es un perro. El otro le dice: ¿de qué hablas? Es un cuervo. Le dice: ¿qué dices? Es un cuervo, es un perro. Él le dice: no, ¿de qué hablas? Es un cuervo. Bien, mientras discuten, el que sostenía que era un cuervo tomó una piedra, la arrojó al árbol. La arrojó, aquel extendió las alas y voló. Le dice: ¿y bien? Le dice: ¿qué te voy a decir? En mi vida vi un perro volar. No cree. Un perro volando. Esto es exactamente, esas personas que están dispuestas a dar las explicaciones más extrañas, las más raras. Aquellos a quienes preguntaron, les daré un ejemplo, sobre la geología, a quienes preguntaron, desde el punto de vista geológico que ustedes afirman sobre las épocas, los arqueólogos ordenaron toda clase de épocas, la época de los neandertales, la época... la edad de piedra, la época... cada una la ordenaron. Les preguntaron: según su método, ¿cómo puede ser que encontremos en excavaciones más bajas una época que según su método es mucho más tardía? Es decir, vemos que el orden de las excavaciones no aparece como ustedes dicen. Pues es sabido que en el momento en que hay, excavamos más profundo, es una época más temprana. Más profundo, es una época más temprana. ¿Cómo es? Entonces, ¿qué dicen? Lo que hay que decir es que aparentemente hubo un desplazamiento del suelo, y el suelo más bajo subió sobre el suelo... Esto es literalmente un perro volando. Un perro volando, ¿entienden? Todo es posible, lo importante es no decir: me equivoqué. Frente de bronce, he aquí, te muestro, no cree, un perro volando. Es la primera vez que veo. Dará las explicaciones más extrañas, las menos lógicas, para permanecer en su error. Esto es lo que dice el Santo, Bendito sea. A las generaciones anteriores podía hacerles un milagro de inmediato, sin aviso previo, tenían una fe fuerte, sabían todo que venía de Él, bendito sea. Pero yo sé que eres duro, tu fe es débil. Nervio de hierro es tu cerviz, incluso cuando te muestran milagros, no estás dispuesto a girar la cabeza y ver. Y si ya lo ves de hecho, y tu frente es de bronce, para negar el milagro palpable y decir: no es un milagro.
Y por eso, todo esto me obliga, y te lo anuncié desde entonces, antes de que llegara te lo hice oír. Para que no digas: mis ídolos lo hicieron, y mi imagen tallada y mi imagen fundida lo ordenaron. Por eso, dice el Santo, Bendito sea, por eso me vi obligado a decirte el milagro aun antes de que llegara. Y te lo anuncié desde entonces, antes de que llegara. Y me veo obligado a decir, como dijimos en el versículo tercero, anunciar es al profeta y hacer oír es al pueblo. Me veo obligado a decirlo al profeta, y del profeta esto vendrá a ti aun antes de que llegue, te lo hice oír. Aun antes de que llegara, procuré que el profeta te hiciera oír que esta cosa había de llegar, mañana será esta señal. ¿Por qué? Porque temo que si la cosa viene súbitamente, como a las generaciones anteriores a quienes les hice milagros súbitos, para que no digas: mis ídolos lo hicieron. ¿Viste? Este es mi dios que me hace sorpresas. Mi idolatría, ¿viste qué milagros hace? ¿Qué, dónde está tu idolatría? Yo avisé de antemano, tu dios, ¿dijo algo? Hasta ahora calla. Que diga algo de lo que ha de suceder. Yo te avisé un mes antes lo que sería, y he aquí que ves que sucedió. Para que no digas: mis ídolos lo hicieron, y mi imagen tallada y mi imagen fundida lo ordenaron. El Malbim explica que el texto fue preciso aquí, dos grupos del texto son paralelos. Y te lo anuncié desde entonces, ¿por qué tuve que avisarte de antemano? Para que no digas: mis ídolos lo hicieron. Que no digas que los ídolos, tu idolatría, lo hizo. Y antes de que llegara te lo hice oír, para que no digas: mi imagen tallada y mi imagen fundida lo ordenaron. Nesej es la imagen fundida, es un tipo de idolatría. Y ahora explica el Malbim: ¿cuál es la diferencia? Dice el Malbim: lo que te avisé, lo que de antemano anuncié al profeta, en el momento en que decidí que quería hacer un milagro, lo avisé al profeta, porque temí que quizás dijeras que tu idolatría es la que lo hizo. Yo lo hice, solo tu ídolo, tu deidad, tus ídolos lo hicieron. Y lo que me vi obligado a hacer oír y publicar a través del profeta aun antes de que llegara, el sentido es en un tiempo cercano antes de que estuviera por llegar, porque si no, aunque lo avisé de antemano, y no podías decir que la imagen tallada lo hizo, he aquí, yo lo avisé un mes antes. Pero aun así dirías: aunque Hashem lo hizo, la imagen tallada y la fundida son las que ordenaron que lo que Hashem decretó llegara. ¿Cuál es el significado? También los idólatras, muchos de ellos creían que hay un poder superior de una deidad, que está elevado por encima de todas las criaturas. Pero creían que quienes gobiernan el mundo de hecho son las idolatrías, son los... muchos de ellos creían que hay un poder elevado por encima de todos. Entonces él te dice: cierto, tienes razón, el decreto original de hace un mes lo anunció el profeta en nombre de Hashem, eso creo que Hashem lo dijo. Pero escucha, hace falta alguien que lo baje hasta aquí. ¿Quién lo baja hasta aquí? Son mis estrellas. Es mi idolatría. El decreto original fue decretado por la deidad, en eso concuerdo. Pero ¿quiénes son aquí los funcionarios de la naturaleza? ¿A quién? Cuando quieres aquí algo de hecho, ¿con quién tienes que hablar? No vas con el primer ministro, ¿cierto? Hablas con el funcionario que está cerca de ti. Es el sol, es la luna, son las constelaciones, es mi idolatría, es el funcionario que lo lleva a la práctica. Entonces no bastaba con el aviso previo, porque aun cuando eso viene, en el momento en que viene, aún atribuirías que quien lo bajó al mundo inferior y lo aplicó de hecho es el funcionario, que es tu deidad, tu idolatría. Y por eso dice el Santo, Bendito sea: me vi obligado, antes de que llegara la cosa, a hacer oír una vez más a través del profeta, para que sepan que yo ordené que llegara lo que hice. Entonces hubo aquí dos cosas. Hubo aquí un aviso previo, para que sepan que yo lo sé de antemano, pues muchas veces las cosas inmediatas se pueden saber. Mañana será así, muchas veces son cosas que también los astrólogos pueden saber. Pero lo que ha de suceder a largo plazo, eso nadie puede saberlo. Esto también está en la enseñanza de los sueños, que los sueños que han de ser a futuro son solo sueños a través de un ángel. Un sueño a través de un demonio, puede ser que un demonio te revele lo que ha de suceder pronto. Puede ser que te revele la verdad que ha de suceder de cerca. ¿Cómo puede ser? Es el sueño a través de un demonio. Pero está escrito en el Zóhar Hakadosh que ellos oyen detrás de la cortina. Cuando se decreta el decreto, uno o dos días antes de que llegue a la práctica, entonces sale el pregón. Y entonces también los demonios son capaces de oír detrás de la cortina, es capaz de decirte: mañana será así y así. Entonces él te dice: como oí así fue. Un sueño a través de un ángel, ¿quién dijo? Es más lógico que sea un demonio que oyó detrás de la cortina y te lo transmitió, pues es difícil creer que alguien en nuestra generación tenga vínculos con ángeles. Es más razonable que tengamos vínculos con demonios. Eso es más lógico. Y por eso, puede muy bien ser que sea un sueño a través de un demonio. Pero si es algo que te dice: dentro de cinco años será así y así, dentro de tanto tiempo, a largo plazo, los demonios no saben algo así. Eso ciertamente es un sueño a través de un ángel. Los demonios no saben lo que ha de suceder a largo plazo. Entonces dice el Santo, Bendito sea: primero, les avisé a largo plazo, para que sepan que es solo palabra de Hashem, pues nadie de la astrología ni de todos los poderes es capaz de saber lo que será a largo plazo. Y también de cerca volví a avisar, he aquí ahora esto será, ¿por qué? Para que no atribuyan y digan: bien, mi imagen tallada lo bajó ahora. Mi imagen tallada aplicó el decreto antiguo, lo trajo de hecho en este momento. ¿Y por qué? Porque el Malbim dice: había entre ellos dos grupos. Había quienes pensaban que la imagen tallada es la deidad, no hay nada fuera de él. La imagen tallada es la deidad y nada más. Y había quienes, y esto se llama ídolos (atzabim). Los que creían en eso eran adoradores de los ídolos. Los ídolos, la idolatría. Y para que no digas: mis ídolos lo hicieron. Es la deidad, es quien lo hizo. Y había un segundo grupo, que creía que es solo un medio, como expliqué antes. Está la deidad superior, y el descenso de los decretos aquí al mundo inferior es por la fuerza de los ídolos, por la fuerza de las imágenes talladas. Entonces, para que no digas: mi imagen tallada y mi imagen fundida lo ordenaron. ¿Se dieron cuenta? El primero dijo: mis ídolos lo hicieron. Lo hicieron, es que hizo todo. El segundo, que cree que hay una deidad, pero hay solo una imagen tallada a través de la cual llevo a la práctica, ella ordenó que lo que Hashem dijo se cumpliera. ¿Entienden? La bajó hasta aquí. Dio la orden de que la cosa descendiera al mundo inferior. Aunque Hashem lo hizo, pero la imagen tallada lo ordenó. Dice: para que no digas ni esto ni aquello, entonces yo aviso de antemano, y también aviso un momento antes de que la cosa llegue.
Oíste, contempla todo eso. ¿Todo eso, y ustedes acaso no lo dirán? Te hice oír cosas nuevas desde ahora, y cosas guardadas que no conocías. Dice el Santo, Bendito sea: aunque hice una estratagema para avisarles de antemano lo que había de suceder, y con esto, por así decirlo, cierro sus argumentos de que su idolatría es la que lo hizo. Dice el Santo, Bendito sea: he aquí que veo que no ayudó en nada. Pues has oído, contempla todo eso, tú oíste toda la visión, los profetas avisan de antemano lo que ha de suceder, y ustedes con todo esto acaso no lo dirán: mis ídolos lo hicieron y mi imagen tallada y mi imagen fundida lo ordenaron. Ustedes de todos modos aún insisten en decir: ¿quién lo hizo? Su idolatría. Aunque mis profetas lo avisan de antemano. No los profetas del Baal, mis profetas lo avisan de antemano, y ustedes atribuyen estos milagros a la naturaleza o a sus imágenes talladas. Dice el Santo, Bendito sea: y por eso necesito otra estratagema por la cual ustedes crean en las cosas. ¿Cómo? Te hice oír cosas nuevas desde ahora. Yo, siendo así, veo que no tengo alternativa sino hacer milagros nuevos que nunca hubo semejantes. Y no solo eso, sino cosas guardadas. Estas serán cosas guardadas y resguardadas en mi corazón, que ni siquiera el profeta las conocía. Tampoco a ellos les revelé, y tampoco las conociste antes de que llegaran. Como ahora explicará.
Ahora fueron creadas y no desde entonces, y antes de este día no las oíste, para que no digas: he aquí, ya las conocía. Lo que dije, que hago oír cosas nuevas, dice el Santo, Bendito sea, es desde ahora. Ahora fueron creadas y no desde entonces. Todos los milagros que el Santo, Bendito sea, hizo en el pasado, dice el Malbim, presta atención, no hay allí creación de algo de la nada. Todo es del tipo de algo a partir de algo. El Santo, Bendito sea, cambia una forma por otra forma. Hay una vara, es algo con forma, la vara se convirtió en serpiente. Hay agua, es algo con forma, agua, se convirtió en sangre. Está el mar cuya naturaleza es que es líquido, y Hashem lo convirtió en muro erguido. El sol actúa de cierta manera, se mueve de una dirección determinada hacia otra dirección, el Santo, Bendito sea, lo mueve en la dirección opuesta. ¿Hay aquí una creación nueva? ¿Hay aquí algo de la nada? No. Está la cosa, y el Santo, Bendito sea, esa misma cosa la convirtió en otra cosa. Cambió algo pero dentro de la naturaleza. La cosa no fue aquí algo por encima de la naturaleza. Dice el Malbim: pero estas señales y prodigios, el milagro y lo especial en ellos, es que el profeta avisa de antemano que así ha de suceder. ¿Dónde está aquí el milagro? Yo, el profeta, te aviso, sábelo, en tal día, en tal hora, y la sabiduría aquí en esencia es fijar la hora exacta, y por eso dijo Moshé: gloríate sobre mí, ¿para cuándo he de rogar por ti? Hay aquí algo sobrenatural, pero eso aún está dentro de la naturaleza. ¿Qué es lo especial? Yo determino cuándo será. Ah, aquí veo que eres poderoso. Lo especial en estos milagros es la determinación del tiempo. Es exactamente el punto de cuándo exactamente sucederá. Pues en verdad no hay aquí algo que sea creación nueva, sino solo un cambio dentro de la naturaleza. Dice el Malbim: pero hay un concepto de creación. La creación es la formación de algo nuevo que no existía en el mundo, crear algo de la nada. Todos estos milagros se hicieron, ya fueron creados en los seis días de la creación. Al punto que Jazal dicen que la boca de la burra y la boca del pozo, todo esto ya fue creado hasta los seis días de la creación. Puesto que el Santo, Bendito sea, no hace algo nuevo, hace las cosas solo dentro de la naturaleza. Pero cuando Hashem crea algo nuevo, esta cosa, también los magos, también los hechiceros, también todos los que creen en la idolatría, en el Baal, en las estrellas, tampoco ellos pensarán en decir que es de su deidad. ¿Por qué? Porque también ellos reconocen que todas las estrellas y constelaciones pueden llevar a la práctica solo lo que existe. Solo lo que está dentro de la creación. También ellos reconocen que las estrellas y constelaciones no pueden crear algo nuevo. Pues también las estrellas y constelaciones mismas están bajo el dominio de la naturaleza. Pues también ellas son cuerpos celestiales naturales. Y si es así, también según su método entienden que si es algo que ves que es creado, es de la nada, esta cosa ciertamente no es por la fuerza de la idolatría, no por la fuerza de los ídolos, sino que la creación ahora se formó y se hizo. Y esto es lo que dice: ahora fueron creadas. Todos supieron: ahora fueron creadas. Todos supieron: esto ahora se creó. No, no existía antes. Ahora fueron creadas y no desde entonces. No es posible que esta cosa fuera desde entonces, puesto que es una creación nueva. Y cosas así, milagros así, son creados ahora, no desde los seis días de la creación, sino milagros que el Santo, Bendito sea, hizo ahora. Y por lo tanto, puesto que la cosa en sí misma es un prodigio, no hay necesidad de avisarla de antemano. Pues como explicamos antes, ¿por qué tengo que avisar de antemano? Algo dentro de la naturaleza, mediante el aviso previo, he aquí, ¿ves qué milagro? Yo lo preví. Ese es el milagro. El milagro está en el aviso previo, yo supe exactamente en qué segundo llegaría. Aquí vemos el milagro. Pero cuando se trata de una creación, ¿hace falta aviso previo? El hecho mismo de que veas una creación nueva causa asombro incluso sin que la avisen de antemano. Y por eso él dice: estos milagros, dirás: te hice oír cosas nuevas desde ahora, ahora verán las cosas nuevas, no hace falta aviso previo. Y cosas guardadas que no conocías. Estas cosas son cosas guardadas, algo resguardado y guardado en mí, dice el Santo, Bendito sea, y no las conocías, no avisaré esta cosa al profeta, pues no hay necesidad de avisar al profeta para que avise al pueblo, sino que está guardado dentro de mí. Guardado en mi corazón. Y no las conocías. ¿Y por qué en verdad no quiero avisar? Para que no digas: he aquí, ya las conocía. Quizás digas: he aquí, ya las conocía, la novedad no es tan grande. Ah, ya dijeron que habría algo así. Lo dijeron, no me asombro. Pero si de pronto sucede algo sin que lo hubieran dicho, ah, eso causa un asombro mucho mayor. Y por eso dice el Santo, Bendito sea: lo que crearé de la nada ahora, no lo revelaré ni siquiera al profeta, para que no tengas la sensación de que ya lo conociste, lo oíste, lo viste.
Tampoco lo oíste, tampoco lo conociste, tampoco desde entonces se abrió tu oído. Pues supe que traicionar traicionarías, y transgresor desde el vientre fuiste llamado. Tampoco lo oíste, tampoco lo conociste. Les dice el Santo, Bendito sea: pero yo sé de qué servirán todas estas estratagemas. Sé que aunque no lo oíste, y aunque no lo conociste, y aunque desde entonces no se abrió tu oído. Aunque no oíste el milagro, quiero crear algo de la nada, y aunque no lo conociste, no puedes alcanzar algún conocimiento de que algo así había de suceder, pues la creación de la nada es algo que no se percibe por los sentidos, no se puede conocer, es una creación nueva que no existía antes en absoluto. Dice el Santo, Bendito sea: con todo esto yo sé, tampoco desde entonces se abrió tu oído. No servirá abrir tus oídos taponados. No quieres escuchar, no quieres oír, y esto no servirá de nada. La necedad que hay en ti, la falta de conocimiento, no quieres creer, y por consiguiente tu oído no se abrirá, tampoco desde entonces se abrió tu oído. ¿Y por qué? Dice el Santo, Bendito sea: pero yo supe que traicionar traicionarías. Sé que la falta de tu fe no proviene de falta de conocimiento, no estoy seguro de que Hashem es el creador del mundo. No. Pues si así fuera, he aquí, estos milagros que te digo que son creación completa, ¿por qué no bastaron para convencerte? Dice el Santo, Bendito sea: porque no hay aquí una falta en el convencimiento. Sé que te resulta claro que esto es de parte de Hashem, pero traicionas con premeditación. Y si es así, a quien hace algo con premeditación, ¿cómo corresponde llamarlo? Transgresor desde el vientre fuiste llamado. Es decir, como si tuvieras la naturaleza de la transgresión, ya desde que fuiste sangre. La naturaleza de la rebelión, de rebelarte contra la palabra de Hashem, la tienes ya desde el nacimiento, ya desde la gestación. Y si es así, dice el Santo, Bendito sea, entonces ¿de qué servirá aunque te cree una creación nueva? Te empecinarás y dirás que no ves nada, que no entiendes, que no te convences. Entonces, ¿qué sentido tiene venir a trastocar los sistemas de la naturaleza para quien no abrió su oído? No escucha lo que dices. Para quien traicionar traiciona y es transgresor desde el vientre. Dice el Malbim: ¿cuál es la diferencia entre traición y transgresión? Dice el Malbim: la traición es entre iguales. Hay dos amigos que hicieron entre ellos un pacto, marido y mujer que sellaron un pacto entre ellos, cuando uno de ellos desvía sus caminos, es llamado traidor. Eso es entre dos iguales. En cambio, transgresión, una persona que transgrede, un siervo que transgrede contra su amo. Y por eso, respecto al engaño de que vienen a negar las maravillas, a eso lo llama traición. Pues he aquí, como si hubiera un pacto entre nosotros, te muestro algo prodigioso, y no lo aceptas. Como si traicionaras el pacto entre tú y Hashem. Y lo que se rebela como un siervo contra su amo, se rebela contra Hashem, bendito sea, a eso lo llama transgresión. Por causa de Mi nombre postergaré Mi ira, y por Mi alabanza me contendré contigo, para no exterminarte.