"Por eso, así dijo el Santo de Israel: por cuanto despreciasteis esta palabra y confiasteis en la opresión y en lo torcido, y os apoyasteis en ello". Por eso, así dijo el Santo de Israel, así dice el Santo, bendito sea, a quienes lo desprecian. "Por cuanto despreciasteis esta palabra", ¿qué es "esta palabra"? Este dicho, las palabras de los profetas, las palabras de los videntes. "Y confiasteis en la opresión", esto se refiere a los asuntos entre el hombre y su prójimo, cuando el hombre roba y oprime a su prójimo. "Y en lo torcido", lo torcido se refiere a los asuntos entre el hombre y Dios. ¿Qué significa "torcido"? Torcido significa desviado del camino. Palabras torcidas quiere decir que se desvían del camino, no son palabras rectas. Lo opuesto al camino recto se llama torcido, desviado del camino recto. "Y os apoyasteis en ello", no solo confiáis en vuestro corazón en la opresión y en lo torcido, sino que además os apoyáis en ello con todas vuestras fuerzas. A veces el hombre comete opresión y torcedura como si no tuviera alternativa, como manera de resolver un problema. Y hay quien toma la opresión y la torcedura y hace de ellas un método y un modo de vida. No como falta de alternativa ni como alguna forma de salir de un aprieto, no, sino que ese es el camino, así debe ser, hay que robar, hay que oprimir, hay que desviarse de los preceptos de Dios. Eso es lo que dice "y os apoyasteis en ello", convertisteis esto en vuestro apoyo, en un modo de vida.
"Por eso este pecado será para vosotros como grieta que amenaza ruina, que se abomba en un muro elevado, cuya rotura viene de repente, en un instante". Por eso este pecado será para vosotros semejante a una grieta que amenaza ruina. El muro construido sobre cimientos que no son fuertes, cuando comienza a hundirse, entonces el muro en realidad se quiebra por su parte media. ¿De qué depende esto? Dice el Malbim, cuanto más fuerte es el muro y cuanto más fuerte es la cosa, tanto más frágil es también. Y esto es una realidad. Toma un hierro, intenta quebrarlo. Toma un hierro, intenta quebrarlo. ¿Puedes quebrarlo? No. ¿Qué le harás? Lo doblarás. Toma una broca, intenta quebrarla, la quiebras. Le das un golpe y se quiebra. Ahora te pregunto, ¿qué es más fuerte, la broca o el hierro? Sin duda la broca. La broca ha pasado por un endurecimiento, el hierro no. La broca perfora el hierro. Pero esa es la clave, precisamente porque la broca es fuerte, si cae puede quebrarse. Por su fortaleza. Todo lo que se vuelve fuerte, en realidad se vuelve frágil. Su fortaleza, por un lado le da fuerza, por el otro lo hace más quebradizo. Daré un ejemplo con la comida. Hay galletas crujientes. ¿Por qué las llamas crujientes? Porque son duras, ¿verdad? Y se desmenuzan. Es decir, se quiebra más rápido que si tomaras una galleta que no es crujiente. Un bizcocho se quiebra más rápido que una pita, ¿verdad? Pero la pita es blanda y el bizcocho es duro. Cierto, cuanto más dura es una cosa, más rápido se quiebra. Así dice también respecto al muro. El muro, lo trae con el ejemplo de la madera, dice: una construcción de madera se doblará y no se quebrará. Pero si es una construcción de concreto, por ejemplo, en el momento en que haya alguna torcedura, chas, se quiebra. Así dice también respecto al muro, cuando es un muro muy fuerte, en el momento en que un lado se incline, ¿qué le pasará al muro? Se quebrará, se resquebrajará. En cambio, si el muro no es tan fuerte, entonces las piedras comenzarán a doblarse y a adoptar cierta forma redondeada, las piedras se moverán un poco, porque no son fuertes. Pero si fuera fuerte, la presión en cierto punto provocaría la rotura. Así explica el Malbim: "por eso este pecado será para vosotros como grieta que amenaza ruina, que se abomba en un muro elevado". Cuando el muro es elevado, cuando el muro es fuerte, por ello la grieta amenaza ruina, la grieta de la construcción amenaza caer y entonces se abomba y se revela en el muro elevado una rotura. Precisamente porque es un muro elevado, precisamente por eso tiene rotura. Y luego dice que habrá aquí una caída que crecerá por varias razones. Primero, en cuanto al momento de la caída, dice "cuya rotura viene de repente, en un instante". No lo esperabas, de pronto se hundió la tierra, de pronto se quebró el muro. Y esto es una parábola sobre la rotura que, por así decirlo, quiere decir que tendrán. Eso es una cosa. La segunda cosa, la calidad de la rotura, como veremos en el próximo versículo, que será rotura sobre rotura, verdaderamente una rotura que significa trituración, no solo rotura sino que, por así decirlo, no quedará de ella piedra sobre piedra.
Hay aquí otra explicación sobre este asunto de "como grieta que amenaza ruina, que se abomba en un muro elevado". Según el Malbim se refiere a una brecha que hay en un muro que ha caído, y entonces "se abomba". "Nivá" es del lenguaje de, ¿quién conoce otro uso de "nivá", una expresión de "nivá" en el Tanaj? Muy bien. "¡Cómo fue registrado Esav, quedaron al descubierto sus tesoros escondidos!". ¿Qué significa "nivú"? "Nivú" es lenguaje de revelación. Allí el Targum dice "nivú matzpunav", "itgalayin matmarohi". Se revelaron las cosas ocultas en su corazón. ¿Dónde más? ¿Por qué, qué es "mave", alguien lo sabe? El diente, correcto. Al diente se le llama "mave" porque se revela en la boca. Por eso se le llama "mave". Esto es según, sí, un manantial que brota, lenguaje de revelación. Esto es según una primera explicación, y esta es la primera explicación en Rashi, y concuerda con la explicación del Malbim. El Malbim sigue esta línea. Pero Rashi trae otra explicación en nombre de Dunash, que fue uno de los gramáticos, y también el Radak sigue esta dirección. Explica que "nivá" es un abultamiento. ¿Por qué, cómo, cuál es la conexión entre "nivá" y abultamiento? Dice que es del lenguaje de "avabuot" (ampollas). Es decir, en el muro, "nivá bajomá", se forma en él una especie de abultamiento en el muro, y esto por causa de las lluvias, aparentemente se formó una hinchazón, se formó un abultamiento, y este abultamiento provoca que el muro pierda su equilibrio, caiga y se quiebre. Eso es lo que dice: "por eso este pecado será para vosotros como grieta que amenaza ruina, que se abomba en un muro", porque se formó una gran ampolla en el muro, por ello cayó el muro que era un muro elevado, de pronto, en un instante, vino su rotura.
"Y su rotura será como el quebrar la vasija de los alfareros, hecha pedazos sin compasión, y no se hallará entre sus fragmentos un tiesto para tomar fuego del hogar o para sacar agua de la cisterna". Su rotura, esta rotura del muro, como dijimos, en cuanto a la calidad será una rotura muy severa, "como el quebrar la vasija de los alfareros". Así se quebrará como el quebrar la vasija de los alfareros. La vasija de los alfareros se refiere a que el alfarero es el artesano que hace vasijas de barro, se le llama "yotzer". Cuando le sale alguna vasija no lograda, entonces la tritura hasta hacerla polvo, ¿por qué? Para crear a partir de su polvo, de su barro, una vasija nueva. Dice que la trituración será tal, que entre los fragmentos que se trituraron no se hallará ni siquiera un tiesto: "y no se hallará entre sus fragmentos un tiesto para tomar fuego del hogar". El hombre que quiere tomar fuego de un lugar donde arde el fuego, no puede hacerlo con las manos, "¿acaso puede el hombre tomar fuego en su seno sin que se quemen sus ropas?". No puede hacerlo con las manos, entonces toma un tiesto. Dice que el muro no solo se quebrará, sino que se desmoronará. No habrá allí ni siquiera un tiesto con el cual se pueda tomar fuego de la cisterna, y no se necesita un tiesto enorme, ni siquiera un tiesto pequeño solo para tomar fuego, tampoco lo habrá. E incluso un tiesto aún más pequeño, "o para sacar agua de la cisterna". El tiesto para tomar fuego del hogar es un tiesto relativamente algo grande, pero para sacar agua basta incluso un tiesto aún más pequeño. Dice que ni siquiera un tiesto de esos para sacar agua de la cisterna, para levantar de un charco un poco de agua con ese tiesto, dice que tampoco lo habrá. Es decir, el muro elevado, dado que sus cimientos son endebles, ¿qué son cimientos endebles? Como dijo antes sobre la opresión, sobre lo torcido y sobre las transgresiones entre el hombre y su prójimo y entre el hombre y Dios, ese muro, sabedlo, es un muro endeble que cuando se quiebre con gran estruendo, se quebrará y estallará y volverá a ser verdaderamente polvo, hasta que, por así decirlo, no quedará nada de él. Así quiere decir que será también vuestra realidad. Pensáis: nosotros somos fuertes, nuestra realidad es clara y establecida. Dice: no, cuando esto se quiebre será repentino, como dijo "de repente, en un instante viene su rotura", y no será una rotura cualquiera, será una rotura que se desmenuzará en fragmentos diminutos.
"Porque así dijo el Señor Dios, el Santo de Israel: en el retorno y la calma seréis salvados, en la quietud y en la confianza estará vuestra fuerza, pero no quisisteis". El Santo, bendito sea, os dijo: no necesitáis refugiaros bajo las alas de Egipto. Pues vimos que fueron a buscar, a pedir a Egipto ayuda y auxilio. Les dice Dios: tendréis salvación "en el retorno y la calma". Sin esfuerzo alguno, si tan solo me escucháis. "En el retorno y la calma", se refiere a la serenidad, a la quietud, a la confianza; no necesitáis salvación de Egipto. Así explica Rashi. El Malbim dice: vimos arriba que el Santo, bendito sea, dice que quiere fundar para nosotros un fundamento firme, y vosotros no quisisteis. El Santo, bendito sea, quiso construir Jerusalén y fundarla como fundamento firme, del cual se desarrollaría el reino de Israel, pero nosotros fuimos a buscarnos toda clase de otras naciones en las cuales apoyarnos. Les dice el Santo, bendito sea: "en el retorno y la calma seréis salvados". Vuestra salvación del enemigo será de una de dos maneras. O que seáis salvados, en el sentido de solo libraros del enemigo. Otra posibilidad es que os impongáis sobre él, lo venzáis y lo derrotéis. Dos posibilidades. Una posibilidad, que el enemigo no logró dañarte, pero no te impusiste sobre él. Segunda posibilidad, que no solo no logró dañarte, sino que te impusiste sobre él y le diste un golpe victorioso. Eso es lo que les dice: "en el retorno y la calma", esto muestra el reposo del cuerpo. Estaréis en reposo, no haréis nada. En cambio "la quietud y la confianza", dice el Malbim, esto expresa el reposo del alma, la confianza del corazón. Quieto, sereno, confiado. Dice el Santo, bendito sea: tenéis dos posibilidades. Si queréis, seréis salvados. ¿Qué es "seréis salvados"? Que os libréis del enemigo, os salvéis de él. ¿Qué necesitáis para eso? "El retorno y la calma". Reposad, no hagáis nada, alegraos en el Santo, bendito sea, y el Santo, bendito sea, os ayudará. Entonces seréis salvados. Pero si no os conformáis con la salvación, si queréis algo más que eso, no solo salvaros, en el sentido de no ser dañados por él, sino también lograr darle un golpe victorioso, les dice: "en la quietud y en la confianza estará vuestra fuerza". ¿Queréis realizar un acto de valor, golpear al enemigo? Aquí se necesita un nivel más alto. Quietud y confianza. Quietud y confianza, como dijimos, es la quietud, la quietud del alma. Tienes una confianza tan perfecta en el Santo, bendito sea, que tienes también quietud del alma. Estoy tranquilo, tengo confianza, no me preocupo, sé que el Santo, bendito sea, peleará por vosotros y vosotros callaréis. Dice el Santo, bendito sea: si no os conformáis con "el retorno y la calma", es decir, solo con la inacción, sino que tenéis además quietud del alma, estaréis tranquilos por vuestra gran confianza en Dios, será vuestra fuerza. No solo seréis salvados, sino que además realizaréis un acto de valor y golpearéis a los enemigos. Pero les dice: no quisisteis escuchar. Y de todos modos, "y dijisteis: no, sino que sobre caballos huiremos; por eso huiréis; y sobre veloces cabalgaremos; por eso serán veloces vuestros perseguidores". Vosotros decís: ¿qué nos propones, Amo del mundo, salvación y liberación del enemigo? No mediante "el retorno y la calma seréis salvados", sino "sobre caballos huiremos". Iremos a Egipto, ¿qué traían de Egipto? Caballos. Tomaremos de Egipto caballos y con ello huiremos. Al huir nos salvaremos del enemigo. No "en el retorno y la calma seréis salvados", sino "sobre caballos huiremos". Y les dice el Santo, bendito sea: "por eso huiréis". Ah, si así decís, os veréis obligados a huir del enemigo. Ese será vuestro castigo. "Por eso huiréis". Vuestro castigo será que tendréis que huir, como dijisteis. La segunda propuesta que hubo, si tenéis quietud y confianza, en eso estará vuestra fuerza y os impondréis sobre el enemigo. ¿Qué alegan a esto? ¿Qué alegan? "Y sobre veloces cabalgaremos". Dicen: no, nosotros sobre veloces cabalgaremos, es decir, cabalgaremos con ligereza para perseguir al enemigo. No mediante quietud y confianza; nosotros cabalgaremos, nosotros nos salvaremos a nosotros mismos y nos impondremos sobre los enemigos. Dice: ah, ¿así piensas? Por eso tu castigo será "serán veloces vuestros perseguidores". Tus enemigos serán veloces, se volverán ligeros para perseguiros. Pues, por así decirlo, tú quisiste cabalgar sobre veloces, cabalgar sobre caballos veloces para atacar al enemigo; entonces, al contrario, dice: sábete que el enemigo vendrá con caballos veloces y aún los golpeará, Dios no lo quiera.
"Mil huirán ante la amenaza de uno, ante la amenaza de cinco huiréis, hasta que quedéis como un mástil en la cima del monte y como un estandarte sobre la colina". "Mil huirán ante la amenaza de uno". Mil de vosotros huirán ante la amenaza de un solo enemigo. Es decir, uno perseguirá a mil. Un solo enemigo perseguirá a mil, ante la amenaza de uno mil huirán. Y ya hablamos en el pasado que en el Holocausto terrible y espantoso, que no se repita el sufrimiento, vimos esto. ¿Cómo puede ser que un muchachito los conduzca? Ves a algún alemán, borrado sea su nombre y su memoria, que va con alguna metralleta, y mil personas van tras él. "Mil huirán ante la amenaza de uno". "Y ante la amenaza de cinco huiréis". Y si hay cinco enemigos, entonces todos huirán, no solo uno, sino que todos huirán. ¿Hasta que quede qué? "Hasta que quedéis como un mástil en la cima del monte y como un estandarte sobre la colina". Explica el Malbim: el monte es más alto que la colina. El mástil es el madero alto que está sobre la nave, se lo ve desde lejos. En cambio el "nes", explica el Malbim, no es lo que solemos pensar, el asta, sino que el "nes" es en realidad la bandera. La bandera que se cuelga en lo alto del mástil, eso se llama el "nes". En el lenguaje del Malbim se llama "vilón" (cortina). Los Sabios, ¿quién sabe a qué más llaman los Sabios "vilón"? Al firmamento, pero algo más. A la vela. Las velas de la nave, Rashi en varios lugares menciona que es la cortina de la nave. La cortina de la nave se llama vela. Entonces, de la misma manera, la bandera también se llama vela. El mástil, dice el Malbim, viene a expresar soledad. ¿Sí? Solitarios en la cima, allá arriba. Está solo, está en lo alto, está solitario. El "nes", en cambio, viene a expresar el congregarse para la guerra. Alza el estandarte de la rebelión. Qué significa alzar una bandera en lo alto, que todos la ven, vienen y se congregan tras ella. Ahora nos dice así: si huís a las cimas de los montes altos, a los lugares donde podréis estar solos, dice: estaréis solitarios como un mástil. No habrá allí nadie contigo, estarás solitario allí, no podrás subsistir allí. Cuando quieras bajar a la colina, en la colina, que es ya un lugar donde sí se puede vivir, es un lugar donde sí hay comunidad, donde sí se puede subsistir. Dice: entonces seréis como un estandarte sobre la colina. Es decir, seréis un estandarte de los pueblos, por así decirlo alzando el estandarte, como dijimos la bandera que viene a expresar guerra, y entonces todos vendrán a pelear contra vosotros. En palabras simples, no tenéis adónde huir. Si queréis subir arriba, os encontraréis solitarios. Si queréis bajar abajo, encontraréis la guerra frente a vosotros. Dice el Santo, bendito sea: los enemigos os perseguirán, ante la amenaza de cinco huiréis todos.
"Y por eso esperará el Señor para agraciaros, y por eso se ensalzará para compadeceros, porque el Señor es un Dios de justicia; dichosos todos los que esperan en Él". Y por eso, dado que no escuchasteis Su voz, el Santo, bendito sea, no traerá la redención de inmediato. "Esperará el Señor para agraciaros". Dios no os agraciará de inmediato, sino después de mucho tiempo. Y no solo que no os agraciará por gracia y clemencia, como quien tiene gracia entonces es digno de clemencia, dice: no, sino "se ensalzará para compadeceros". Es decir, aun cuando os hallen muchas y malas aflicciones, situación en la que de manera natural se despierta la compasión del que ve, y entonces de manera natural se despierta la compasión de Dios hacia nosotros, para apiadarse y compadecerse de nosotros, dice: el Santo, bendito sea, aun así "se ensalzará para compadeceros". "Se ensalzará" significa que se elevará a las alturas de los cielos, apartará Sus ojos de vosotros, por así decirlo, para no tener que compadeceros. Cuando ves a alguien en una situación difícil, entonces se conmueve tu compasión. Pero si quieres no compadecerte de él, entonces simplemente no lo miras. En el momento en que no lo miras, lejos de la vista, lejos del corazón, entonces ya no despierta tu compasión. Dice que así, por así decirlo, será con el Santo, bendito sea, respecto a nosotros. Al principio "esperará el Señor para agraciaros". No os apresurasteis, dijisteis: tenemos otras opciones, preferiremos la opción militar antes que la opción espiritual. Esperará el Señor para agraciaros. Y no solo eso; diréis: pero estamos en aflicción, Dios ve nuestras aflicciones, ¿cómo no se compadece? Dice: no, "se ensalzará para compadeceros". El Santo, bendito sea, por así decirlo, abandonó la tierra, por así decirlo, para no ver vuestra aflicción, a fin de no verse obligado a compadeceros. Y esto es lo que está escrito, y esto es lo que ocurrió en tiempos del Holocausto. Como mencionamos antes, que las personas preguntaban, preguntan: ¿dónde estaba el Santo, bendito sea, en el Holocausto? La respuesta es: no estaba. ¿Qué significa que no estaba? No estaba, y anunció de antemano que no estaría. El Santo, bendito sea, dijo explícitamente: "y Yo esconderé por completo Mi rostro de ellos en aquel día". Dice el Santo, bendito sea: si os desviáis del camino, habrá ocultamiento del rostro. Y luego se desvían del camino, ah, ocultamiento del rostro, no está el Santo, bendito sea. Dejó una nota, dijo, dijo: Yo no estaré. Dijo: me voy, no estaré, no habrá quien se compadezca de vosotros. Entonces, ¿qué significa "dónde estaba el Santo, bendito sea, en el Holocausto"? Cuando anuncia de antemano que habrá aflicciones y anuncia de antemano que Él no estará, y luego, he aquí que lo ves, "no está mi Dios en medio de mí". Ves que no hay Dios. Cuán necios son aquellos que no observan que las cosas están escritas de antemano. Y esto es lo que dice aquí: "se ensalzará para compadeceros". El Santo, bendito sea, se ensalzará para compadeceros. Y si preguntas por qué, dice: "porque el Señor es un Dios de justicia". No hay manera de no pagar el precio por un acto que el hombre comete, no existe tal cosa. Dice el Santo, bendito sea: sus entrañas se compadecen abundantemente, y el Señor es un Dios de justicia. Entonces el pago debe darse. Pero dice: aun así, sábete que finalmente habrá salvación. "Dichosos todos los que esperan en Él". Dichoso quien espere y aguarde la salvación de Dios, porque después de que finalmente paguen el juicio, den cuenta de sí y sean castigados, "dichosos todos los que esperan en Él". Finalmente llegará la redención. Pero hay que saber que al principio pagarán el precio. Por cuanto el Santo, bendito sea, dice "vine y no hubo nadie, llamé y no hubo quien respondiera", y el Santo, bendito sea, viene y nos da tales propuestas y aun así nos negamos, dice: esto cobrará un precio.
"Porque un pueblo morará en Sión, en Jerusalén; no llorarás más; ciertamente se apiadará de ti a la voz de tu clamor; en cuanto la oiga, te responderá". "Porque un pueblo morará en Sión". Dice: "dichosos todos los que esperan en Él", sábete que la salvación y la redención llegarán. Un pueblo morará en Sión; vosotros ciertamente no estáis dispuestos a escuchar, no estáis dispuestos a aceptar, os propongo sentaros en retorno y calma, no hacer nada y el Santo, bendito sea, os salvará, no queréis. Pero dice el Santo, bendito sea: habrá un pueblo en Sión que sí estará dispuesto a ello. No confiará en la ayuda de Egipto. Y no solo en Sión, sino que "morará en Jerusalén". En Jerusalén se refiere a toda la ciudad. Y este pueblo morará, no huirá ante los enemigos. ¿Qué pueblo será este? El pueblo de Jizkiyahu. Que cuando venga aquí Ashur, confiarán con confianza perfecta en el Santo, bendito sea. No como aquel padre que decían: vayamos a Egipto, ellos nos proveerán caballos, nos ayudarán, tenemos un acuerdo con ellos, nos auxiliarán. Y ya les dijo que ninguno recibe auxilio de Egipto. Egipto era una promesa que nunca se cumplió. Les dice: no, habrá un pueblo en Sión, que un pueblo morará en Sión, en Jerusalén, no solo en Sión sino en toda Jerusalén. En toda la ciudad, y este pueblo morará en reposo, no huirá ante los enemigos. "No llorarás más". Este pueblo no tendrá que llorar para despertar la compasión de los cielos. "Ciertamente se apiadará de ti a la voz de tu clamor". El Santo, bendito sea, se apiadará de este pueblo a toda tu voz de clamor, es decir, solo a toda la voz de clamor del pueblo. Solo con que digan: Amo del mundo, sálvanos por favor, ciertamente se apiadará de ti. El Santo, bendito sea, ya les otorgará gracia, se apiadará de ellos, los salvará. Más aún, "en cuanto la oiga, te responderá". Aún más que eso dice: sábete, el Santo, bendito sea, no esperará a tu clamor. Sino que se refiere a que el Santo, bendito sea, por así decirlo, ya en el momento en que clames Él ya se ha adelantado a la salvación, en el sentido de "antes de que llamen Yo responderé". Hasta que parezca como si el pueblo clamara, por así decirlo, respondiendo a la voz de Dios. De manera habitual yo clamo, Dios responde. Dice: aquí Dios responderá aún antes de que clames. Y entonces parecerá, por así decirlo, que el Santo, bendito sea, habló primero y nosotros le respondemos. Y esto es lo que dice: "en cuanto la oiga", parecerá como si Dios oyera tu respuesta, como si Dios hablara y nosotros le respondiéramos. "En cuanto la oiga, te responderá". No como si Dios hablara y nosotros, como si nosotros pidiéramos y Dios respondiera, sino como si comenzara al revés, como si Dios hablara y nosotros respondiéramos. Por lo mucho que la respuesta y la reacción del Santo, bendito sea, para salvarnos, se dará aún antes de nuestro clamor.
"Y el Señor os dará pan de escasez y agua de aflicción, pero tu maestro no se ocultará más, y tus ojos verán a tu maestro". "Y el Señor os dará pan de escasez y agua de aflicción". Ya dijimos una vez en broma que "pan de escasez y agua de aflicción" es baguette y soda. Ese es "pan de escasez y agua de aflicción". ¿Cuál es el significado aquí? Rashi dice: pues los reprendió, "los que beben vino en tazones". Aquellas personas que vivían en el bienestar, bebían vino a la manera de los ricos. Les dice: no, no será así, sino que habrá pan de escasez y agua de aflicción. Es decir, ya no perseguiréis los placeres, os conformaréis con pan de escasez y agua de aflicción. "Pero tu maestro no se ocultará más". "Yikanef" significa que se cubrirá con su ala. Está el ala del vestido, y el ala del vestido, por así decirlo, cubre a tu maestro. ¿Quién es tu maestro? Es el Santo, bendito sea. Por así decirlo, entonces dice el Santo, bendito sea, como se dijo "derramaré Mi espíritu, vuestros hijos soñarán sueños, vuestros profetas profetizarán, vuestros jóvenes tendrán visiones". Es decir, en el futuro habrá una generación en la que, por el Santo, bendito sea, la tierra estará llena de conocimiento como las aguas cubren el mar. Y entonces no será como hoy que hay ocultamiento del rostro, sino "tu maestro no se ocultará más". El Santo, bendito sea, no cubrirá, por así decirlo, Su rostro con el ala de Su vestido, por así decirlo no se ocultará la providencia de Dios. Sino que todos verán la conducción de Dios, "y tus ojos verán a tu maestro". El Malbim explica que esto es conforme a lo que está escrito, que el Santo, bendito sea, le dijo a Jizkiyahu. Se trae allí que Dios le dijo a Jizkiyahu: come este año lo que crece por sí solo ("safíaj"), y luego el segundo año lo que retoña ("sajísh"), y el tercer año sembrad viñas, plantad y cosechad, etcétera. ¿Por qué? Porque en realidad cuando llegó aquí el enemigo, Sanjeriv llegó aquí, lo destruyó todo. No dejó nada. Por eso dice: sabedlo, al principio no tendréis una situación así de tan gran abundancia. Sino que al principio el Santo, bendito sea, os dará pan de escasez y agua de aflicción. Pues "pan de escasez", como explicamos, es que todavía no habrá campos de cultivo. "Agua de aflicción", pues los manantiales de agua los taparon cuando vinieron los enemigos, y también desviaron el lugar de las aguas para que entraran a la ciudad. Dice: y aun así, "tu maestro no se ocultará más". ¿Qué es "yikanef"? El Malbim tiene aquí una explicación original. Dice el Malbim: "yikanef" significa volará con sus alas. Volará con sus alas tu "moré". ¿Quién es tu "moré"? Dice el Malbim: es la lluvia temprana y la tardía ("yoré" y "malkosh"). Dice: no pienses que como en los años de hambruna la lluvia, la temprana y la tardía, volaron con sus alas, se marcharon volando y se fueron. Dice: "no se ocultará más tu maestro", sino que la lluvia temprana y la tardía vendrá y dará sus lluvias a su tiempo. La bendición volverá, no como entonces cuando el "moré" extendió las alas y huyó, la temprana y la tardía desaparecieron. "No se ocultará más tu maestro". "Y tus ojos verán a tu maestro". ¿Quién es "tu maestro" aquí? Aquí es en otro sentido, aquí es en el sentido de profeta. El Malbim tiene una regla en la explicación del Tanaj, y la repite en muchos lugares, que cuando una misma palabra aparece dos veces en el Tanaj en un mismo versículo, esto indica que viene en dos sentidos diferentes. No hay razón para escribir la misma palabra dos veces en un mismo versículo. Y si la misma palabra está escrita dos veces, viene a expresar dos sentidos. Así también aquí. El primer "moré", del lenguaje de lluvia temprana y tardía. Es decir, no cesará la lluvia sino que volverá la bendición y la abundancia. "Y tus ojos verán a tu maestro", el segundo "moré" es el profeta. Aquellos que enseñan e instruyen y le enseñan el camino recto. Dice: "y tus ojos verán a tu maestro", esto viene a expresar cuál será tu actitud hacia el profeta. Pues si vimos arriba que dijeron "a los videntes: no veáis", es decir, no quisieron escuchar todas las palabras de los profetas, no quisieron atender, no quisieron mirar lo que los profetas les enseñaban, dice: "y tus ojos verán a tu maestro". Entonces, cuando la generación corrija sus actos, verán las palabras de los profetas, aguardarán recibir sus palabras, querrán ver qué tiene el profeta para decir.
"Y tus oídos oirán palabra detrás de ti, diciendo: este es el camino, andad por él, cuando os desviéis a la derecha o cuando os desviéis a la izquierda". Rashi explica: no como vuestra situación ahora que despreciáis la palabra de Dios, decís a los profetas: no nos profeticéis cosas rectas. Dice: entonces, en el futuro, "tus oídos oirán". Tus oídos estarán inclinados para escuchar. Escuchar palabra detrás de ti. Escuchar palabra de parte de Dios. Quizás venga un profeta que nos reprenda, nos diga: este es el camino, andad por él. "Ki taaminu", todos los comentaristas aquí explican "taaminu" como "taiminu" (os desviéis a la derecha). "Cuando os desviéis a la derecha o cuando os desviéis a la izquierda". Se refiere a cuál es el camino correcto, a la derecha o a la izquierda. El Radak explica: ¿qué es "oirán palabra detrás de ti"? Incluso si te llaman desde detrás de ti, y te dicen: este es el camino por el que hay que andar, tú le escucharás. Con mayor razón si te instruye cara a cara. A alguien detrás de mí me es más fácil ignorarlo. Como si no lo hubiera oído. Pero en cambio, a alguien que viene delante de mí y me dice: este es el camino, me es difícil ignorarlo. Puedo decir: no quiero escuchar, pero me es difícil ignorarlo. Dice aquí: tendréis tal anhelo de hacer la voluntad de Dios, que cuando oigas palabra detrás de ti, incluso si es alguien detrás de ti que te muestra el camino a la derecha y a la izquierda, tú le escucharás, por lo mucho que tendréis deseo de cumplir y hacer la voluntad de Dios.
El Malbim explica: "y tus oídos oirán palabra detrás de ti". Dice el Malbim: describe, por así decirlo, que el guía del camino va delante de ellos. Según el Malbim el profeta no está detrás de nosotros, sino que va delante de nosotros, pues él es el guía del camino. Nos muestra el camino correcto, el pueblo va tras él. Van tras él sin desviarse a la derecha ni a la izquierda, pues se habla de una época en la que se hace la voluntad de Dios. El profeta va delante y nosotros vamos tras él. Pero a veces puede darse una situación en que también el profeta puede errar. Y no hay hombre que no sea capaz de errar. No digo que el profeta erró y recibió una profecía incorrecta, no existe tal cosa. Sino que se refiere a que erró en la conducción, en el juicio de la razón puede errar. Vemos que también Moshe Rabenu erró, y hombres grandes erraron en el juicio de la razón. Avraham Avinu erró en el juicio de la razón cuando descendió a Egipto, y más. Es decir, hay una situación en que también el profeta puede errar. Entonces, ¿qué haremos entonces, si él errara "andad por él, cuando os desviéis a la derecha o cuando os desviéis a la izquierda"? ¿Qué ocurrirá cuando podamos errar del camino de la derecha a la izquierda y del camino de la izquierda a la derecha? Entonces le dice: tus oídos oirán palabra detrás de ti, diciendo. Entonces el Santo, bendito sea, todavía está detrás de ti, por así decirlo, para enderezar tu camino. Si vas tras el profeta y tienes la intención de hacer la voluntad de Dios, pero qué hacer, el profeta erró, ¿me conduce por un camino incorrecto? Dice: tendrás providencia particular detrás de ti. El Santo, bendito sea, todavía está detrás cuidando que no vayas cuando te desvíes a la derecha o cuando te desvíes a la izquierda. Si giras a la derecha en lugar de a la izquierda o a la izquierda en lugar de a la derecha, todavía tienes respaldo, hay alguien detrás que te muestra el camino correcto.
"Y profanaréis el revestimiento de tus ídolos de plata y el recubrimiento de tu imagen fundida de oro; los esparcirás como algo impuro, ¡fuera!, les dirás". Y entonces, cuando el Santo, bendito sea, sea quien enderece nuestro camino, sea quien nos despierte hacia el camino correcto, entonces nosotros profanaremos el revestimiento de tus ídolos de plata. Consideraremos esos revestimientos de ídolos como algo impuro. "Y el recubrimiento de tu imagen fundida de oro", "afudá" es como el efod, que aunque es solo un adorno de la idolatría, no es la idolatría en sí misma, aun así, por lo mucho que aborreceremos la idolatría, "tizrem", los esparciremos, serán ajenos para nosotros, "como algo impuro". ¿Qué es "davá"? "Y la mujer que padece flujo de su sangre muchos días, como los días de su menstruación de su impureza será impura". "Davá" se refiere a la menstruante. Esto será aborrecido a nuestros ojos como la menstruante. Y no solo eso, sino "¡fuera!, les dirás". "Tzé" (fuera), dicen los Sabios, es del lenguaje de "tzoá" (excremento). Será abominable a vuestros ojos como el excremento, como la inmundicia.
Y entonces, "y dará lluvia a tu simiente con que siembres la tierra, y pan del producto de...".
La palabra "dashén" indica la fortaleza de la cosa, la abundancia que hay en la cosa, esa es la expresión de "dashén", como dijimos, mantiene al hombre en su salud, "y tus huesos florecerán como el pasto tierno (dashén)". Por otro lado, ¿qué es el "deshén" (ceniza)? Se retiraba la ceniza de sobre el altar. Esa es la ceniza, después de que todo se quemó, ¿qué queda? Algo que no sirve para nada. A eso se le llama "deshén". ¿Qué significa? Dice el Malbim: sábete que este es de los verbos opuestos. Como "sakel", sámej-kof-lámed, que es tanto quitar piedras, remover piedras, como traer piedras, apedréalo con piedras. Como "lesharesh" y "lehashrish". "Lesharesh" es arrancar de raíz, "lehashrish" es sí echar raíces. Bueno, otro ejemplo. "Kiles", lo alabó, ¿verdad? Y lo hizo objeto de burla y escarnio ("keles"). Por lo tanto es nuestro deber alabar y ensalzar ("lekales") y glorificar, etcétera, y también lo opuesto. Entonces dice que así también aquí. El "dashén" viene a expresar la cosa preciada y buena, y luego, cuando esto se quema sobre el altar, entonces todas las partes de grasa (dashén) que había en él lo abandonan, lo que queda es el "deshén", que significa la cosa que carece de grasa por completo, como dijimos, como los verbos opuestos.
"Y los bueyes y los asnos que labran la tierra comerán forraje sazonado, aventado con la pala y con el bieldo". Describe la gran abundancia que habrá. "Los alafim" son los bueyes grandes, aquellos que labran la tierra. No se los puede ver en el pastizal, pues ¿a quién enviaban al pastizal? Solo a los animales que eran los animales dóciles, aquellos con los que no se hacía trabajo, como por ejemplo las ovejas. A las ovejas no se les hace hacer labor, no se ara con ellas. Entonces a esas se las envía al pastizal. Pero a los animales grandes, los "alafim", ¿por qué se los llama "alafim"? El Malbim explica con una explicación interesante, dice el Malbim: dado que se les enseña a trabajar, del lenguaje de "instruir sabiduría" ("alef biná"). Están adiestrados. Adiestrados para arar, entonces se los llama "alafim", "los alafim de tu rebaño", "los alafim de tus toros". Los bueyes grandes que labran la tierra, ellos, e incluso no solo ellos, incluso los "ayarim", que son los asnos jóvenes, con los que todavía no se los usa para el trabajo como a los "alafim", de todos modos "comerán forraje sazonado". ¿Qué es "forraje sazonado"? Grano limpio que fue aventado con la pala y con el bieldo. La pala y el bieldo son dos utensilios destinados a aventar el grano a fin de que quede limpio. Con la pala lo lanzaban al viento, aventando, y el viento lo ayuda. El bieldo es también un utensilio especial hecho para aventar con él el grano. Y ellos comerán forraje sazonado, esto viene a decir hasta qué punto incluso la comida de los animales será comida limpia y selecta por la mucha bendición que habrá. Pues por lo general, ¿qué se les da a los animales? Desechos, lo que el hombre no puede comer, pues si yo puedo comerlo, ¿por qué se lo daría a un animal? Pero entonces habrá una abundancia tan grande que incluso los animales recibirán un alimento sumamente selecto. "Belil", explica el Malbim, se refiere al forraje que se mezcla ("bolelim") con el grano, por eso se llama "belil". "Jamitz", "comerán forraje sazonado (jamitz)", "jamitz" significa limpio, puro. ¿De dónde más se ve esta expresión? El Malbim, conforme a esto, explica varios versículos, como "enderezad al oprimido (jamotz)". "Enderezad al jamotz" significa: enderezad y fortaleced a quien es "jamotz", es decir, limpio en su juicio. "Jamotz" del lenguaje de limpio. O "¿quién es este que viene de Botzrá con vestiduras teñidas de rojo (jamotz)?", "jamotz" también allí explica el Malbim que se refiere a vestiduras limpias. O "librad al hombre del injusto y del jomatz". "Injusto" se refiere a quien es injusto y quiere purificarse, se lo salva ¿de qué? De toda cosa de pecado, del "jomatz", para que quede limpio. O "cuando se agriaba mi corazón (yitjametz)", nuevamente también lenguaje de limpieza, sí, que se purifiquen sus pensamientos. Hay para esto otras explicaciones, pero así es la explicación del Malbim.
"Y habrá sobre todo monte alto y sobre toda colina elevada arroyos, corrientes de agua, en el día de la gran matanza, cuando caigan las torres". Si al principio, como vimos, taparon todos los manantiales de agua, introdujeron el estanque exterior, lo introdujeron a la ciudad para que el enemigo no hallara lugar, para que Sanjeriv no hallara lugar donde poder dar de beber a sus soldados, dice: ahora sobre todo monte alto y sobre toda colina elevada, el monte ciertamente, pero incluso una colina donde por lo general no hay manantiales, habrá allí arroyos de agua. ¿Y cuándo será esto? "En el día de la gran matanza", en el momento en que sea muerto el enemigo, cuando ya no teman ante él, entonces el Santo, bendito sea, dará abundancia de muchas aguas. Y las torres, "cuando caigan las torres", las torres que erigieron, que son lugares altos para pelear contra el enemigo, pues quien está en lo alto tiene la ventaja de la altura, esas torres caerán pues ya no se las necesitará. El Malbim explica "arroyos, corrientes de agua", dice el Malbim: ¿cuál es la diferencia entre "arroyos" (pelagim) y "corrientes de agua" (yivlei mayim)? El "yovel", dice el Malbim, es la fuente del manantial. Los "arroyos" son lo que se ramifica de allí. Hay arroyos que provienen de la lluvia. "Arroyos, corrientes de agua" son arroyos que provienen del "yovel". El "yovel", como explicamos, es la fuente del manantial. Entonces la fuente del manantial que se ramifica se llama arroyos que provienen de corrientes de agua. Por ello habrá una abundancia tan enorme que no dependeréis, no estaréis ya pendientes de la lluvia, sino que esta enorme abundancia vendrá de arroyos que salen de corrientes de agua.