Porque he aquí que Yo creo cielos nuevos y una tierra nueva, y no serán recordadas las cosas anteriores ni subirán al corazón. He aquí que Yo creo cielos nuevos. Rashi dice: hay quienes opinan que se trata de cielos nuevos literalmente. Y así es lo esencial, porque el versículo lo demuestra, ya que dice: "como los cielos nuevos y la tierra nueva", etc. El Radak explica que, por la abundancia del bien que habrá, es como si el mundo fuera cielos nuevos y tierra nueva. Como te dice: "no serán recordadas las cosas anteriores", entonces es como si todo se renovara, también los cielos se renovaron. Trae la explicación del Ibn Ezra, que dice que "cielos nuevos" se refiere al firmamento. Que el Santo, bendito sea, renovará un buen aire, de modo que las personas estarán sanas y vivirán muchos años, como veremos más adelante. Y Hashem añadirá fuerza a la tierra, para que no sea como hoy, y aumentará el dar de su fuerza, y entonces será a modo de tierra nueva. En palabras simples, lo definiremos así: no es realmente nuevo, sino una remodelación general. En resumen, se renovarán los cielos y la tierra. Y lo que ganamos con esto, porque está escrito que los cielos y la tierra no cesarán de delante de Mí todos los días. "Así cesaría el pueblo de Israel de ser nación de delante de Mí todos los días", como los cielos y la tierra no cesan todos los días. "Si mi pacto de día y de noche, las leyes de cielos y tierra no establecí". Es decir, que mi pacto de día y de noche es como las leyes de cielos y tierra. Entonces los cielos y la tierra no cambiarán. Por eso la intención no es que no haya cielos y tierra, sino, como dijimos, que se renovarán, que Dios renovará un buen aire. En cambio, al Radak le resulta un poco difícil esta explicación, porque dice: si es así, esto sería para todos los pueblos. Y el versículo dice "porque como los días del árbol serán los días de mi pueblo", de lo cual se entiende que es solo para el pueblo de Israel y no para todos los pueblos. ¿Cómo habría cielos distintos aquí y cielos distintos fuera de la Tierra de Israel o en otros lugares?
El Malbim explica: "He aquí que Yo creo cielos nuevos". Los cielos y la tierra que existen ahora fueron creados por vía de la naturaleza. Y es imposible que haya un bien permanente sin mal. ¿Y por qué? Porque la realidad es de materia, que se despoja de una forma y se reviste de otra. Y no puede existir una realidad de existencia sin una realidad de ausencia. Y toda realidad de materia es una realidad que se consume. Es una realidad que se desgasta. No es posible que haya una realidad de materia que permanezca eterna. No hay cosa que se sostenga en su lugar, no hay cosa que no consuma el óxido, no hay ser vivo que no envejezca, no hay piedra que no se erosione. No hay realidad material en la que no ocurran cambios y transformaciones. Pero dice el Santo, bendito sea: habrá cielos nuevos, una realidad material sin cambios ni transformaciones hacia lo malo. Porque la realidad será solo bien. Hasta que "no serán recordadas las cosas anteriores ni subirán al corazón". Nadie recordará ya que alguna vez hubo muerte, sabes, que alguna vez hubo mal, sabes, que alguna vez hubo una realidad de pérdida, de destrucción. No estará en la naturaleza, en la realidad no habrá tal cosa. Porque he aquí que Yo creo cielos nuevos y una tierra nueva, entonces no serán recordadas las cosas anteriores ni subirán al corazón, nadie recordará ya que alguna vez hubo una realidad distinta de los cielos nuevos que veremos en el futuro.
Recibe expresión externa. En cambio, el júbilo está en el corazón. Se llenó su corazón de júbilo. ¿Viste algo? No vi nada en él. Pero él lo sabe. Y puede testificar que su corazón se llenó de júbilo. En cambio, yo no puedo decir que él se regocija si no vi nada en él. Porque el regocijarse es siempre algo que se expresa en acciones externas. Dice el Malbim: ¿cuál es la diferencia entre "gil" (júbilo) y "simja" (alegría)? Pues también la alegría está en el corazón y también el júbilo, como ahora explicamos, está en el corazón. Dice el Malbim: "gil" indica una alegría repentina. De pronto alguien te anuncia alguna buena noticia. ¿Qué dices? ¡Qué alegría! Eso es júbilo. En cambio la alegría es una alegría continua. Entonces, si es así, un júbilo permanente, ¿es algo posible? Aparentemente es algo contrario a la expresión de júbilo. Porque, ¿qué es el júbilo, como ahora explicamos? El júbilo es algo repentino. A propósito, esto es muy interesante, puede ser que también sea el origen de la palabra "gilá" (júbilo). Hay una revelación ("guilui"), de pronto se reveló algo. Cuando una persona reveló ("guilá") algo, ¿qué tiene? Júbilo ("gilá"). ¿Cierto? Puede que haya conexión entre las cosas. ¿Sí? Porque el júbilo es algo repentino. Es algo que ocurrió en un instante. Dice el Malbim: un júbilo permanente no es posible. Dice también que una alegría permanente es una realidad muy difícil. Aunque la alegría no es por algún entusiasmo momentáneo, él dice que una alegría permanente es algo difícil, porque conocemos la realidad del hombre. Te alegraste por algo. ¿Por qué te alegraste? ¿Por el auto nuevo que compraste? ¿Cuánto tiempo duró eso? Hasta que envejeció y comenzaste a mirar otros autos más nuevos, o más avanzados. O basta con que de pronto te enteres de que el tuyo es GL y el del vecino es GLX. Ah, ¿no oíste? Hay GLX, ¿qué dices? ¿Qué tiene? Control de crucero. ¿Qué es eso? La verdad no lo sé, pero escucha, ¿qué tienes tú de verdad? No me dijeron. Se acabó, le bajaron el aire de las ruedas, del globo, de todo. ¿Qué pasó? Dice que una alegría material no dura mucho tiempo. Es una realidad, no dura mucho tiempo. La persona se acostumbra al bien muy rápido y ya no se alegra con él. Entonces, cuánto más el júbilo, que es por un entusiasmo momentáneo de algún... cuánto más, ¿tendremos todo el tiempo entusiasmo y alegría? Ni siquiera una alegría que sea sin entusiasmo tenemos.
A propósito, esta es la explicación que trajimos una vez en nombre del Gaón de Vilna: ¿cuál es la diferencia entre "matzá" (encontró) y "motzé" (encuentra)? "El que encontró (matzá) esposa encontró algo bueno". Y "más amarga que la muerte encuentro (motzé) a la mujer". ¿Por qué, por qué aquí Shlomó empleó "matzá" y aquí empleó "motzé"? Dice el Gaón de Vilna: "matzá" está en tiempo pasado, "motzé" está en tiempo presente. Al mal no nos acostumbramos. Todo el tiempo se queja del mal. Todo el tiempo se queja. No importa si es el clima, si es... no importa qué, siempre se quejará de ello. No hay caso de acostumbramiento. En cambio, al bien nos acostumbramos muy rápido. Pedimos el bien siguiente. Porque ya tenemos cierto bien, ahora pedimos qué más. Entonces dice: si es así, "encontró esposa", cuando la esposa es buena, entonces es "encontró", una vez, hace 30 años cuando se casó con ella, ya se acostumbró, entonces "encontró", bien, eso fue una vez. Pero cuando es más amarga que la muerte, entonces "la encuentro", todo el tiempo la encuentra de nuevo más amarga que la muerte. Porque cuando es malo, no nos acostumbramos, cada día lo encuentra de nuevo. No importa que ella siempre se renueve también en técnicas de cómo hacerle la vida más amarga que la muerte, pero incluso sin eso, el mero hecho de que estás mal, estar mal es siempre, siempre se renueva. Pero estar bien, ya me acostumbré, ya no me entusiasmo con ese bien. Entonces dice el Malbim: si es así, una alegría permanente es algo poco común. Nos acostumbramos al bien, ya no nos alegramos con él. ¿El júbilo? Con mayor razón. Que el júbilo es la renovación de la noticia, lo cual ciertamente no es posible de modo permanente.
Pero su Creador nos dice qué habrá en el futuro. "Sino regocíjense y jubilen por siempre". "Sisu" será aquí el "masós", que es alegría externa, como explicamos. Algo que se percibe hacia afuera. Y el júbilo, que es momentáneo, será por siempre. Será sin interrupción. Otra cosa, dice el Malbim algo muy interesante. Práctico: ¿cuándo se alegra una persona? Por algo de lo cual tenía carencia. Si no hubo carencia, no nos alegramos. Todos conocemos la historia del hombre que acudió al rabino y le dijo que sufre de un hacinamiento habitacional terrible, seis personas en dos habitaciones, no puede vivir así y demás. Le dijo el rabino: entonces, si es así, tengo un remedio para ti. ¿Cuál es el remedio? Mete una cabra. ¿Cómo que meta una cabra? Mete una cabra a la casa. Le dijo el rabino: verás, ven a mí en una semana. Metió una cabra a la casa, ¿qué les puedo decir?, ni hablar, el ruido y el olor y... un horror, terrible y espantoso, realmente terrible y espantoso. Vino al rabino después de una semana: ¡auxilio, rabino, auxilio! Le dijo el rabino: saca la cabra. Bien, sacó la cabra. Vino después de una semana, le pregunta el rabino: ¿y bien, qué tal? Ah, gracias a Dios rabino, una vida completamente distinta. Cómo así, ah... casa limpia, sin ruidos, sin una cabra dando vueltas, sin pisar cada vez una trampa de zapato, ah, en resumen, una realidad completamente distinta. Sabemos que para sentirte bien hay que, Dios nos libre, sentirse mal. ¿Quién de nosotros dice ahora "ah, gracias, Amo del universo, que no tengo dolor de estómago"? ¿Alguien dice eso ahora? ¿Por qué lo dirías? Pero después de dos días de dolor de estómago, cuando se calma: gracias, Amo del universo, que no tengo dolor de estómago. Y durante esos dos días: Amo del universo, que cese el dolor de estómago. Amo del universo, que cese el dolor de estómago. Es decir, el bien no se percibe sino a partir de la carencia, a partir del mal. Y la luz no se percibe sino a partir de la oscuridad. Esta es la realidad.
Dice el Malbim: si es así, entonces en el futuro venidero tendremos un problema muy nada simple. Porque dijimos que en el futuro venidero no habrá mal. Si en el futuro venidero no habrá mal, ¿dónde se percibirá el bien? ¿En qué se percibirá el bien? Porque siempre estoy bien después de haber estado mal. Disfruto comer cuando tenía hambre. Si no tengo hambre, entonces no tengo placer en la comida. Disfruto salir a la luz cuando antes estaba en la oscuridad. Pero si no estuve en la oscuridad, no tengo placer al salir a la luz. Así en cada asunto. Dice el Malbim: pero entonces, en el futuro venidero habrá solo bien. A pesar de eso promete el Santo, bendito sea, que habrá júbilo permanente. Que el júbilo es renovación y todo el tiempo tendrán ustedes una renovación de la alegría. Y este júbilo, dice el Santo, bendito sea, Yo lo creo. No mediante la creación general, sino Yo lo creo. Significa un júbilo nuevo que vendrá de parte de Hashem. Y hoy tu júbilo es a consecuencia de una carencia. Como no tenías cierta cosa, te la trajeron. Recibiste la noticia, te nació un hijo. ¡Ay, qué alegría! Entonces significa que estabas carente y ahora te lo dieron. Dice el Santo, bendito sea: no, en el futuro venidero Yo creo un júbilo nuevo, un júbilo que no necesita de la carencia para alegrarse con él. Un júbilo que tendrás con alegría incluso sin haber carecido de él antes. Y esto es "pues he aquí que Yo creo a Jerusalén júbilo". Jerusalén misma estará en júbilo permanente, esto es por la luz de la Shejiná que mora en ella de modo constante. Y las señales externas que tendrá este júbilo serán en el pueblo mismo. La intención es que al ver el éxito del pueblo, al ver su camino recto, entonces la persona estará todo el tiempo en alegría, todo el tiempo verán en él cuán alegre está en su servicio. Este es el sentido de "y su pueblo, alegría". ¿Dónde estaba la expresión externa de este júbilo en Jerusalén? Cuando vean a su pueblo todo el día con ropas de fiesta, en alegría, en... la alegría irrumpirá hacia afuera y entonces será perceptible para todos la enorme alegría que el Santo, bendito sea, nos derramará.
Y me jubilaré en Jerusalén y me regocijaré en mi pueblo. Y no se oirá más en ella voz de llanto ni voz de clamor. "Y me jubilaré en Jerusalén", dice el Radak, porque hay en ella júbilo. Porque Yo me alegraré en ella. ¿Por qué? Porque entonces en este lugar harán siempre mi voluntad, no como hoy que se rebelan contra mi palabra. Y también "me regocijaré en mi pueblo", Yo me regocijaré en ellos, porque ellos serán la definición de mi pueblo, mis elegidos, los que hacen mi voluntad. "Y no se oirá más en ella voz de llanto ni voz de clamor". ¿Por qué hay voz de llanto y voz de clamor? La gente llora por una persona que murió en la ciudad antes de su tiempo, por los caídos por la espada, por los que caen en cautiverio. Dice: pues no habrá tal realidad. No habrá realidad alguna de mal en el mundo, no habrá espada, no habrá guerra, ni siquiera muerte natural habrá. Las personas vivirán a lo largo de muchos años, cientos de años, como nos dirá en el versículo siguiente. El Malbim explica: "y me jubilaré en Jerusalén", dice el Malbim, Yo me jubilaré con un júbilo nuevo mediante Jerusalén. Porque en ella verán siempre las señales y los prodigios del Santo, bendito sea, renovados. Entonces eso les dará todo el tiempo una alegría permanente, un entusiasmo permanente, un anhelo permanente. "Y me regocijaré en mi pueblo", el sentido, como explicamos, es que siempre el regocijo ("masós") es una expresión externa de la alegría, entonces las señales de la alegría se verán a ojos de muchos pueblos mediante mi pueblo. "Y no se oirá más voz de llanto ni voz de clamor". Llanto, es lo que se llora por una desgracia que ya ocurrió. Clamor, se clama, como explicamos antes, por la salvación, cuando se pide que alguien me salve. Dice: no habrá desgracia por el pasado ni habrá clamor por el futuro, es decir, no habrá desgracias tales que pidamos que nos salven en el futuro, sino que la realidad será solo de júbilo y de regocijo.
No habrá allí más un joven de días ni un anciano que no complete sus días. Porque el joven de cien años morirá, y el pecador de cien años será maldecido. Dice el profeta: no habrá allí más un joven de días ni un anciano. "Ul iamim" (joven de días) es como "olel" (niño). "Ul iamim" significa joven en años. No habrá quien no complete sus días. Porque el joven de cien años morirá. El joven de cien años será sujeto a castigo, dice el midrash. Será sujeto a castigo, de modo que sea pasible de muerte por la transgresión que comete. Y el pecador de cien años será maldecido. Quien peca en alguna transgresión que requiere excomunión, entonces será a los 100 años. Esa será la edad en que se excomulgue a una persona por la transgresión que comete. Y el Radak dice "no habrá allí", la intención es sobre Jerusalén. Porque dijo "y me jubilaré en Jerusalén", etc. Pero no es específicamente Jerusalén, la misma ley aplica a toda la Tierra de Israel. Solo que como Jerusalén es lo principal, se refiere a Jerusalén. "Y no habrá allí más un joven de días ni un anciano", según el Radak la intención es que no sacarán de allí el cortejo fúnebre de un joven de días ni de un anciano. No fallecerá una persona antes de su tiempo, que es un joven de días, ni un anciano que no complete sus días. ¿Y cuánto es la vejez? Está escrito "a los 60, para la vejez". Entonces ves que hay un caso en que una persona es anciana y no completó sus días, hasta que tenga 70. Todo esto, dice el Radak, es en nuestros tiempos. Que puede morir anciano, pero relativamente joven. 60 se llama anciano. Hoy decimos que una persona murió a los 70, cómo así, murió temprano, falleció temprano. Pero entiendan que a los 60 años ya se le llama anciano. Y he aquí que aun así lo llamamos muerto antes de su tiempo. Esto es en nuestros tiempos. Pero en el tiempo futuro no dirán de un anciano que completó sus días hasta que tenga 300 o 500. Entonces dirán: oh, esta persona llegó a la vejez. Y la realidad volverá a ser como las generaciones anteriores que hubo al comienzo de la creación del mundo, dice el Radak, que entonces la realidad era que las personas ancianas prolongaban sus días. "Porque el joven de cien años morirá". Si una persona muere a los 100 años, dirán: ay, qué lástima, murió joven. Todavía un niño, apenas 100, se fue. "El joven de cien años morirá". Quien muera a los 100 años dirán que es joven. "Y el pecador de cien años será maldecido". La intención es que, cuando sobre una persona haya una maldición de Dios, morirá a los 100 años. Es quien, Dios nos libre, tiene sobre sí una maldición. Y quien no, entonces prolongará mucho más sus días.
Y dice el Malbim: con esto entenderás, dice el Malbim, lo que mencionamos antes. Dijimos: no se oirá voz de llanto por un muerto. Y nuestro versículo es en realidad la explicación de un versículo anterior. "No se oirá más en ella voz de llanto". ¿Voz de llanto por qué no se oirá? Por el fallecimiento de una persona. Y hoy hay una realidad, Dios nos libre, de que una persona fallece antes de su tiempo, y lloran por ella. Pero entonces no habrá tal cosa de que una persona no complete sus días y sus años. En este tiempo es posible un anciano que no completó sus días. ¿Cómo? Escuchen lo que dice el Malbim. Dice el Malbim: una persona que hoy muere anciana, es una persona que muere por el agotamiento de la humedad primordial y de la fuerza natural. La persona se seca. La humedad primordial, la fuerza natural, se agotó. Eso se llama anciano. Pero en realidad, dice, esto no es causa de muerte. Ya que sabemos que en tiempos de la creación del mundo morían a los 900. Entonces, ¿cómo es que una persona hoy muere a los 80? Porque se agotó la fuerza de la humedad primordial, se agotó su fuerza natural. Es decir, de modo natural, si no fuera porque en la persona disminuyeron la humedad y la fuerza, un anciano sería a los 900. Anciano sería a los 1000. He aquí que ves a qué edades fallecían en tiempos de la creación del mundo. Y ya extendimos sobre esto en el pasado y hablamos de ello también, hablamos de ello también en el libro del Kuzari, que la realidad de que una persona muera de vejez no es en realidad una realidad natural. Porque por naturaleza la persona en absoluto debería morir. Y la razón es muy simple. Una vez cada 10 años, entre 10 y 20 años, todas las células de la persona se renuevan. Todas las células. Entonces, si es así, "se renueva como el águila tu juventud", y no hay razón para que una persona fallezca del mundo. Ya que en la práctica no... no se genera en él una realidad que deba generar desgaste. La realidad de que tenemos desgaste en la mesa, en el auto, en cualquier aparato que hay, es a consecuencia de que esa cosa es material, no hay en ella renovación, entonces se desgasta poco a poco. Pero en algo que todo el tiempo se renueva, nunca debería haber desgaste. Entonces, ¿cómo es que la persona se desgasta? ¿Cómo es que una persona envejece? Hoy los investigadores ya saben, pero antes que nada el Ramban escribe que no pienses que la vejez es por naturaleza. Dice el Ramban que la vejez no es por naturaleza, porque según la naturaleza la persona se renueva, debería seguir viviendo. Sino que es un decreto del Cielo que la persona envejezca y fallezca, pero en realidad por naturaleza esto no existe. Y de hecho hoy los investigadores examinaron y encontraron que hay cierto gen que es responsable de la vejez. Y este gen es el que genera un estado de desgaste del cuerpo. Y hoy los investigadores trabajan en el aislamiento de este gen. Cuando logren aislarlo, entonces llegaremos a "el joven de cien años morirá". Quien muera a los 100 años dirán: ah, este murió un niñito, joven, de 100. Cuando logren aislarlo. ¿Cuándo? El Santo, bendito sea, nos dice cuándo lo lograrán. No sé si lo lograrán, o si el Santo, bendito sea, mismo lo hará al final. Pero como sea, esta realidad será solo una realidad del futuro venidero. Ya que en la práctica, en la realidad actual, todavía no somos merecedores. Pero que no nos equivoquemos pensando que aquí habrá un milagro. Que no nos equivoquemos pensando que la realidad que existe en el mundo es una realidad no natural. Perdón, es una realidad natural. No es una realidad natural (la muerte). La realidad natural es que la persona prolongue sus días sin fin, porque siempre va renovándose. Si va renovándose, entonces todo el tiempo es joven. Hasta el punto de que hay quienes dicen que después de unos 15 o 20 años la persona debe desposar a su esposa de nuevo. Tú no eres tú y ella no es ella. No desde el punto de vista de las naturalezas, esto en absoluto, ya son otras personas. No es... no es la misma masa que había en la jupá. Ni hablar de que se le agregó más masa. No hablo de esos kilogramos. ¿Sí? Pero hablo de que en realidad todo él, todas las células que hay aquí son algo nuevo. Y tu esposa es algo nuevo. Entonces quizás después de 20 años hay que desposarla de nuevo. Aquí ves que en realidad los esponsales son entre las almas. No es entre esos 80 kilos y esos 60 kilos. No es... no se habla en absoluto de eso. Se habla aquí de un vínculo que es más un vínculo del alma. Y como sea, el alma en absoluto cambia, ni en decenas, ni en cientos, ni en miles de años.
Entonces volvamos al tema. Dice el Malbim: he aquí que ves que en nuestros tiempos, incluso una persona que fue anciana de 100 años y falleció, aun así digo de ella que no completó sus días. Porque completar sus días es como antaño, de 1000 años. Resulta, si es así, que quien murió aquí a los 100 años, la causa es el agotamiento de la humedad primordial y de la fuerza natural. En resumen, es una causa externa. Una causa externa que provocó que se secara. Y no completó sus días respecto al valor de la vejez, dice el Malbim. Y si dices que hay casos en que una persona no muere de vejez. Hay un joven de días que no completó sus días. Esto puede ser por dos razones. O por enfermedad, Hashem nos salve, la persona enfermó, cayó postrada y murió. O por pecado. Estos también son dos casos en que la persona no completó sus días y falleció antes de su tiempo. Sobre esto viene y dice: sabe que en el futuro venidero no se hallará un joven de días que no completó sus días. Ni se hallará un anciano que no completó sus días. Un joven de días que no completó sus días es hoy uno de 20. Un anciano que no completó sus días es hoy uno de 100. Sino que en el futuro venidero, aunque un joven muera en su juventud, será al menos de 100 años. Y aunque sea anciano, hoy la realidad de anciano es de 100, pero en el futuro venidero un anciano será de 900 años. Y la razón de ello, ya que un joven, ¿por qué un joven no morirá en su juventud con menos de 100 años? Porque con menos de 100 años todavía no estará bajo el juicio de castigo del Cielo, como dice el midrash, como trajo Rashi. De modo que en la práctica no sería posible, por así decirlo, castigarlo antes de su tiempo.
¿Y cómo será la realidad? Y edificarán casas y habitarán, y plantarán viñas y comerán sus frutos. Ellos edificarán casas y habitarán todo el tiempo que la casa exista e incluso más. Y plantarán viñas y comerán sus frutos todo el tiempo que den fruto. Y en la práctica, dice el Malbim, que muchas veces sabemos que la persona fallece aún antes de que la casa se destruya. Y si se habla de casas en nuestros tiempos, entonces las casas son para cientos de años. A menos que disparen de allí misiles y entonces la casa puede durar dos días. ¿Sí? Falta de estabilidad. Pero de todos modos, normalmente una casa puede durar muchos años. "Y edificarán casas y habitarán", todo el tiempo que la casa dure ellos todavía habitarán. "Plantarán viñas", hoy hay una realidad de que una persona puede plantar una viña y fallece y la viña todavía crece. Pero no, en el futuro venidero "plantarán viñas y comerán sus frutos". Ahora, para no confundirse, los profetas no profetizaron sino sobre los días del Mashíaj. No hablamos aquí de la vida del Mundo Venidero. La vida del Mundo Venidero tampoco la vieron los profetas, "ojo no vio, Dios, fuera de Ti, lo que hará por quien espera en Él". Y no hay entre nuestros días y los días del Mashíaj sino la subyugación de los reinos únicamente. De modo que hablamos aún de una realidad de este mundo, de los días del Mashíaj, en los que habrá abundancia de prosperidad y de bien. Pero no hablamos aún de la vida del Mundo Venidero, que es el mundo de las almas, que es una realidad espiritual elevada de la cual no tenemos concepción alguna en cuanto a la magnitud del deleite y la... y la... abundancia y cercanía de Dios, y ni siquiera los profetas la alcanzaron. No edificarán y otro habitará, no plantarán y otro comerá, porque como los días del árbol serán los días de mi pueblo, y la obra de sus manos desgastarán mis elegidos. "No edificarán y otro habitará". Dice el Malbim: hay una realidad hoy en que una persona edifica y viene un heredero, o vienen extraños y se apoderan de su esfuerzo. "Y no plantarán y otro comerá". Y la plantación, dice el Malbim, se escribió después de la edificación, porque en sus tiempos la plantación duraba más que la edificación. La verdad es que también hoy tenemos árboles de cientos de años. Pero de todos modos, en la construcción de hoy por lo general, a menos que construyas con el sistema del pladur, pero normalmente debería durar mucho más que cualquier árbol promedio. De todos modos, en sus tiempos los árboles duraban más que las construcciones. Entonces no solo eso, sino también "no plantarán y otro comerá". Que la plantación dura más. "Porque como los días del árbol serán los días de mi pueblo". Ellos prolongarán sus días como los días del árbol. Y esto dice que por eso "la obra de sus manos desgastarán mis elegidos". El sentido: si una persona planta una plantación, no morirá y el árbol seguirá existiendo. Resulta, ¿quién desgastó a quién? Nosotros desgastamos la obra de nuestras manos. Es decir, nosotros pasamos a verlos desgastados. Nosotros somos quienes veremos la obra de nuestras manos desgastarse. Y no al revés, que la obra de nuestras manos que creamos vea a la persona desgastarse. Sino al contrario, nosotros veremos la obra de nuestras manos desgastarse. El sentido es que la realidad será que la persona prolongará mucho más sus días. La verdad es que nos acercamos un poco hacia la venida del Mashíaj. Aquí vemos la obra de nuestras manos desgastarse. Todo hoy inmediatamente "made in China". Antes una cosa duraba 40 años, hoy una lavadora no dura más de uno o dos años. Vemos la obra de nuestras manos desgastarse. Tu celular por lo general se descompone justo al terminar la garantía. Todo nosotros... todo ha llegado a un nivel tan bajo que vemos ante nuestros ojos la obra de nuestras manos desgastarse. Pero no se habla de eso. Se habla de que la persona será mejorada y por eso prolongará sus días. Y por más que los productos sean buenos productos, de todos modos la persona prolongará sus días más que todos ellos. Notemos, dice el Radak, que no te equivoques pensando que aquí cambiará solo la naturaleza. Dice el Radak: fíjate que está escrito "no edificarán y otro habitará, no plantarán y otro comerá, porque como los días del árbol serán los días de mi pueblo y la obra de sus manos desgastarán mis elegidos". Dice el Radak: la prolongación de días prometida aquí será a modo de prodigio y no para los demás pueblos. Será solo para el pueblo de Israel. Y "como los días del árbol serán los días de mi pueblo", según lo que traduce Iónatan y así también explica Rashi, habla en alusión al Árbol de la Vida. Y es muy posible que a esto se refirieron nuestros sabios al decir que el Árbol de la Vida es un recorrido de 500 años, dice el Radak. Y "como los días del árbol", el sentido es como los días del Árbol de la Vida, que el recorrido de ir hasta el Árbol de la Vida es por sí solo de 500 años. La intención es aparentemente que ir hasta el Árbol de la Vida es un recorrido de 500 años. De modo que en la práctica quiso decir que prolongarán sus días cientos de años y más.
No se fatigarán en vano, ni engendrarán para el terror, porque simiente de benditos de Hashem son ellos, y sus descendientes con ellos. "No se fatigarán en vano", dice el Radak, es lo opuesto a lo que dijimos en las maldiciones: "y sembrarán en vano su simiente y la comerán sus enemigos". Sobre esto les dice: no se fatigarán en vano, no se esforzarán para que sea en balde y en vano. Sino que todo su esfuerzo será para bendición. No vendrá enemigo que coma su esfuerzo, no vendrá tizón ni añublo ni ninguna otra plaga que aniquile su cosecha. "No se fatigarán en vano ni engendrarán para el terror, porque simiente de benditos de Hashem son ellos". Dice el Malbim: "no se fatigarán en vano", al plantar y otro comer, eso es fatiga en vano. "Engendrarán para el terror", cuando los hijos que engendran mueren antes de su tiempo, entonces engendró para el terror. "Behalá" (terror) significa algo que aterra el corazón de la persona. Cuando le anuncian, Dios nos libre, a una persona el fallecimiento de alguno de sus parientes, y con mayor razón el fallecimiento de sus hijos, tiene un terror espantoso y enorme. Que Hashem lo traiga solo sobre los enemigos. Sobre esto dice "no engendrarán para el terror". No engendrará un hijo respecto al cual luego le llegue una noticia que aterra todo corazón y le anuncien, Dios nos libre, que su hijo falleció. Entonces "no engendrarán para el terror", sino que sus hijos perdurarán. Frente a lo que dijo "no se fatigarán en vano", dice "simiente de benditos de Hashem son ellos". Prolongan sus días y desgastan la obra de sus manos, como dijimos, tendrán bendición en todo lo que hagan. Y frente a "no engendrarán para el terror", sobre esto dice "y sus descendientes con ellos". Lo que engendran permanecerá con ellos vivo y existente. Hasta ahora, dice el Malbim, explicamos lo que está escrito en el versículo 19. Allí vimos "y no se oirá más en ella voz de llanto". Voz de llanto es por alguien que murió antes de su tiempo o, Dios nos libre, la muerte de los hijos. Y sobre esto prometió que prolongarán sus días y llegarán a una vejez de cientos de años y no engendrarán para el terror. Esto es frente a "no se oirá en ella voz de llanto". Pero entonces dijo también "y no se oirá voz de clamor". Y voz de clamor significa alguien que clama por salvación. Estos son los versículos siguientes.
Y sucederá que antes de que llamen, Yo responderé; aún estarán hablando y Yo escucharé. La realidad en el exilio, dice el Radak: "te cubriste con una nube para que no pasara la oración". Hay una barrera de hierro que se interpuso entre Israel y su Padre que está en los Cielos. Nuestros sabios, por así decirlo, lo comparan con una nube, como una nube, que la nube genera una cobertura y genera un estado en el cual la oración no asciende hacia arriba. Mientras que aquí "antes de que llamen". ¿Qué es "antes de que llamen"? Dice el Radak: a veces "antes de que llamen" y a veces "aún estarán hablando". Es decir, hay aquí una dificultad. Primero dices "antes de que llamen, Yo responderé". Aún antes de que llamen. Después dices "aún estarán hablando y Yo escucharé". Ah, aún hablando, es decir, ya comenzaron a llamar, pero no terminaron, aún hablan y entonces Yo escucharé. Pero antes dijiste algo mejor. Dijiste "aún antes de que llamen". Y no solo eso, sino que es más difícil, porque... porque normalmente el versículo va aumentando en alabanza. Y aquí fuiste disminuyendo. Al comienzo dijiste que aún antes de que hables Hashem responderá. Después dices que mientras estás hablando Yo escucharé. Vaya, eso es peor. Mejor era aún antes de que yo hable que el Santo, bendito sea, nos respondiera. Por eso dice el Radak: a veces "antes de que llamen" y a veces, es decir, incluso el estado peor será que aún estarán hablando y Yo escucharé. Aunque no estén en el estado espiritual mejor, sabe que mientras estás hablando Yo ya escucharé. Dice el Malbim, en cambio: "y sucederá que antes de que llamen, Yo responderé". El sentido es que en absoluto necesitarán clamar. No se oirá voz de clamor, porque no necesitarán clamar. Aún antes de que llamen, Yo responderé. Y no solo eso, sino que aún antes de que hablen de sus necesidades, presten atención, entre ellos mismos, dice el Malbim, y Yo escucharé y colmaré el deseo de su corazón, hasta el punto de que Yo ni siquiera esperaré la llamada. ¿Oyen? Según el Malbim esto es maravilloso, porque la segunda parte realmente agrega sobre la primera. Es decir, "antes de que llamen", el sentido es, digamos que hablamos entre nosotros sobre lo que necesitamos. Y luego decimos: bien, entonces hagamos una oración para pedir eso. Y Hashem ya nos lo dio aún antes de que hiciéramos la oración. Pero hablamos entre nosotros lo que necesitamos, sobre qué pediríamos. Hay un caso aún mejor. No antes de que hicieras la oración, sino aún mientras estás hablando Hashem te responderá. Entonces, si es así, "aún estarán hablando", según el Malbim, no significa que aún están hablando para pedir peticiones. No. Esa ya es una etapa demasiado tardía. Sino mucho antes, cuando aún hablan entre ustedes sobre qué pediremos, qué necesitamos, aún estarán hablando y Yo escucharé. Yo ya escucho su habla y por eso les derramo abundancia. Entonces hay aquí un agregado sobre lo que se dijo antes. Otra cosa: "no se oirá voz de clamor", por lo general se oye voz de clamor cuando hay seres dañinos en el mundo. Ahora vendrá el versículo y dirá que tampoco habrá seres dañinos.
El lobo y el cordero pastarán como uno, y el león comerá paja como el buey, y para la serpiente el polvo será su alimento; no harán mal ni destruirán en todo mi monte santo, dijo Hashem. El lobo y el cordero pastarán como uno. Sepan que una vez cierto director de un zoológico decidió hacer una exhibición en su zoológico de "y morará el lobo con el cordero". Y decidieron entrenar así "un cabrito y morará un león", ¿cómo está escrito allí? "El lobo con el cordero". Y pusieron un lobo y un cordero en un mismo compartimento y ellos... alguien pasó una vez por allí y le dijo: dime, ¿cómo lo logran? ¿Qué es esto? ¿No es esto una profecía solo para el futuro venidero? ¿Cómo? ¿Cómo el lobo y el cordero pastan como uno? Le dijo: es muy simple, simplemente cada día cambian el cordero, le dice. ¿Sí? Pero allí se habla del lobo y el cordero pastando como uno. Ellos pastarán juntos, no, no hay que cambiar el cordero. Se quedará allí. Rashi explica: "el león comerá paja como el buey", el león no necesitará devorar animales, con lo cual en realidad infunde su temor. Sino que comerá paja, como los animales mansos. "Y para la serpiente el polvo será su alimento". ¿Qué es "para la serpiente el polvo será su alimento"? ¿Acaso hoy es distinto? Sino que la intención es que la serpiente seguirá teniendo el polvo como su alimento, disponible para ella de continuo. La serpiente, el polvo le estará de modo permanente como hoy. Entonces por lo mismo se contentará con eso. No necesitará dañar. "No harán mal ni destruirán en todo mi monte santo". Dice Rashi, midrash agadá: "y el león comerá paja como el buey", pues encontramos que Esav cae en manos de los hijos de Esav... en manos de los hijos de Iosef. Como está dicho "la casa de Esav, hojarasca". Y la serpiente ya no nos come ni nos muerde, porque la serpiente busca polvo y nosotros ya no somos polvo. El Malbim explica: el lobo y el cordero pastarán como uno. Dice el Malbim: no dañarán, el lobo no dañará al cordero. Y también la naturaleza de los depredadores se transformará, que el león comerá paja y no comerá carne. Y frente a lo que dijo, el lobo y el león que hacían mal por su necesidad, porque el lobo o el león cuando dañan, es porque tienen hambre. El león, si está saciado, pasará junto a él una persona, no le hará nada. Pasará ante él un venado, no le hará nada. ¿Cuándo el león depreda? Solo cuando tiene hambre. De modo que en la práctica sobre ellos se dice "no harán mal". ¿Qué es "no harán mal"? Hasta ahora hacían mal por su necesidad, pero como el león comerá paja, entonces no harán mal. En cambio la serpiente, el león depreda y come. Pero la serpiente es maldad pura. Es solo dañar. "Él te herirá la cabeza y tú le herirás el talón". La serpiente no tiene provecho en lo que muerde. Muchas veces muerde y se va. A veces muerde y come, pero a veces muerde y se va. De modo que en realidad es maldad absoluta. Destrucción absoluta. Entonces frente a "para la serpiente el polvo será su alimento", sobre esto dice "ni destruirán en todo mi monte santo". Hasta ahora destruía sin razón. Pero como para la serpiente el polvo será su alimento y su sustento, entonces por lo mismo tampoco destruirán. No habrá caso de que la serpiente destruya sin razón y muerda a las personas. [silencio]