"Y el Sharón será redil de rebaños, y el valle de Ajor lugar de descanso para el ganado, para mi pueblo que me buscó". Sharón, Rashi dice que es el nombre de una región en Eretz Israel. Y sabemos que hoy también hay una región llamada Sharón. El Sharón será redil de rebaños. El Sharón es un lugar de pastizal, como está escrito sobre el ganado que pasta en el Sharón. Entonces este lugar, que es lugar de pastizal, será redil de rebaños, volverá a ser un lugar donde pasta el ganado, y será mejor de lo que era antes, pues descansarán allí seguros, sin temor al enemigo. Y los valles también son lugar de pastizal, entonces el valle será lugar de descanso para el ganado, que el ganado descanse sin temor a los enemigos. Y ¿por qué menciona el valle de Ajor como lugar de descanso para el ganado? Dice el Radak, valle de Ajor para decirte que el lugar al principio era despreciable, turbio ("ajor"), y en este lugar descansará ganado, nadie recordará su nombre turbio del comienzo, sino al contrario, este lugar se convertirá en un lugar de pastizal, un lugar bueno y excelente. Descanso para el ganado es un lugar que es valle de bendición, como dice el Radak. De modo que en realidad hay aquí una promesa sobre el cambio de la realidad. Como dijo Hoshea, "y el valle de Ajor por puerta de esperanza". Cierto, ese es el origen de la expresión Petaj Tikva. Sí, en su origen se llamaba Mlabes, y se convirtió en el valle de Ajor por puerta de esperanza. ¿A quién será esta bendición? Es para los que me buscaron, como veremos más adelante.
"Y el Sharón será": el Malbim explica, como está escrito en la profecía de Irmiyahu 33: "aún habrá en el redil de pastores que hacen descansar rebaños", el valle de Ajor era un lugar por sus ruinas, que será un lugar donde descansará el ganado, pero esto será solo para los justos. "Y vosotros los que abandonáis a Di-s, los que olvidáis mi monte santo, los que preparáis mesa para Gad y los que llenáis para Meni una libación". Vosotros los que abandonáis a Di-s, los que olvidáis mi monte santo. Los que abandonan a Di-s son los malvados que se aferran a la idolatría, esos que murieron en su maldad. Los que preparan mesa para Gad. ¿Qué significa esto? Hay varias explicaciones de qué significa preparar mesa para Gad. Hay una explicación de que es el nombre de una idolatría, y se llama por el mazal (la fortuna). Y Gad significa mazal, por eso, dicho sea de paso, hoy inventaron toda clase de juegos de azar, "jish gad" y todo eso, porque Gad en realidad es mazal. Cuando nació Gad, ¿qué dijo su madre? "Vino Gad", vino con él la fortuna. Entonces Gad es mazal. Los que preparan mesa para Gad: en su época, está escrito que está prohibido hacerlo, la gente tenía una mesita pequeña en casa, esa mesa la preparaban y no comían en ella. ¿Para quién es? Para el mazal de la casa. Ahí come el mazal de la casa, ahí. Por eso está escrito en la halajá que está prohibido traer un pan entero al finalizar la comida. No se trae un pan entero, se deja para la bendición de los alimentos o algo por el estilo, no se pone un pan entero. ¿Por qué? Por esta razón, es lo de preparar mesa para Gad. Era su costumbre hacia el mazal, por así decirlo: terminamos de comer, ahora trae para el mazal, que también el mazal de la casa, por así decirlo, ¿qué es esto?, es como un ofrecimiento a la idolatría, le presentas una ofrenda. Esto está prohibido. Los que preparan mesa para Gad se refiere a que para ese mazal preparaban una mesa. Y los que llenan para Meni una libación. Llenaban una libación de vino. ¿Qué es Meni? Según el Radak se refiere al nombre de una estrella, el nombre de una idolatría llamada Meni. Y preparaban para Meni una libación, le preparaban una mezcla de vino, derramaban vino para esa estrella. Y hay quienes explican que Meni se refiere a las estrellas contadas. ¿Cuáles son las estrellas contadas? Se refiere a los siete planetas errantes. Esas son las estrellas contadas, que están contadas como siete. El Malbim, que explicó lo de Gad en su sentido simple, del lenguaje de agrupamiento y reunión, explica que "los que llenan para Meni una libación" se refiere a que se juntan en grupos y grupos, en minianim y minianim, ese es el significado de Meni. Se cuentan como minianim para reunirse y beber en compañía festiva. Se hacen tabernas, bares de toda clase, y toda clase de cosas por el estilo, lo hacen en compañía. No puede sentarse en casa a beber, necesita un minián. Entonces para Meni, va allá al bar, tiene ahí un minián, no sé cuántos son dignos de responder amén, pero de todos modos tiene un minián, ni uno ni dos. Esto muestra que estas personas persiguen sus placeres sin fin. Yo dije que se puede decir aquí a modo de alusión: en su época hacían idolatría del mazal, hacían idolatría de las estrellas. Y "los que llenan para Meni una libación", hoy se puede leer de otra manera: los que llenan para el "money" una libación. Hoy la idolatría es el money. Le hacen libaciones, todo el día se postran ante él, el becerro de oro, todo el día corren tras él. Los que llenan para el money una libación, buscan el money todo el tiempo, y también los que preparan para Gad, buscan la fortuna todo el tiempo. Raspaditos y toda clase de sorteos y toda clase de "jish gad", y no faltan la lotería ni el toto. Esos son los que preparan para Gad, todo el tiempo buscan la fortuna y el dinero. Esto es un cambio en la idolatría respecto de lo que era común en su época. En su época la idolatría era alguna inclinación a buscar una divinidad. Miren cuánto hemos descendido. Nos sentimos bien en comparación con ellos. Porque decimos: ¿qué, yo tomo un ídolo y me postro ante él? ¿Qué eres, un afgano que sirve idolatría? Nos suena como algo de un desequilibrado. Pero lo que tú haces es peor. ¿Por qué? Porque ellos al menos buscaban una fuerza divina.
Ellos buscaban un guía, buscaban alguna fuerza divina a la cual dirigirse. Entonces se equivocaron, y no se dirigieron al Amo del mundo, se dirigieron a una seudo-divinidad, a toda clase de sustitutos, en lugar de dirigirse a la fuente, a Di-s bendito. Pero al menos mira cuál era su búsqueda. Su búsqueda era una búsqueda buena, buscaban una fuerza espiritual. Hoy, ¿qué busca el hombre? Deseos, placeres, materialidad. Ni siquiera intenta cubrirlo con algo espiritual. Dice: déjame disfrutar y se acabó. Pero en su época al menos presentaban o buscaban algo que supuestamente expresaba en algún lugar espiritualidad.
Lo mismo dicen también sobre Kóraj. Kóraj es el padre de todas las disputas de todas las generaciones venideras. Pero veamos cuántos escalones hemos descendido. Kóraj, ¿cuál era su aspiración? Servir en la casa de Di-s. Yo también quiero ofrecer sacrificios, yo también quiero estar cerca de Di-s bendito. ¿Por qué solo él? Yo también quiero ser Cohén Gadol. Toda la congregación, todos son santos y en medio de ellos está Di-s. En cambio, hoy, ¿qué busca el hombre? ¿Cercanía a Di-s? ¿Qué busca? ¿Ser él quien realice el servicio de Di-s bendito? No. Que le den un puesto, dinero, honor, dominio, eso es todo. Pero allá Kóraj, su aspiración verdadera era recibir el cargo de sumo sacerdocio. Y si ve a alguien que no cumple los parámetros, cuya esposa un poco en cuanto a modestia no cumple los requisitos, entonces se va. Señor, tú no nos sirves. Nosotros vinimos a buscar divinidad, no vinimos a jugar juegos. Queremos servir a Di-s. Tú no estás en el nivel, entonces no nos sirves. Es decir, aquí se trata verdaderamente de una aspiración santa, solo que esta aspiración estaba mezclada con toda clase de impurezas. Pero en su origen era una aspiración correcta. Así también en su época, sus aspiraciones en su origen eran aspiraciones espirituales, aspiraciones de buscar la divinidad como dijimos, pero se equivocaron en el camino y llegaron a toda clase de cosas completamente alejadas de aquello a lo que verdaderamente debían aspirar.
"Y os destinaré a la espada, y todos vosotros os inclinaréis para la matanza. Porque llamé y no respondisteis, hablé y no escuchasteis, e hicisteis lo malo ante mis ojos y elegisteis lo que no deseaba". "Y os destinaré a la espada", dice el Radak, ¿por qué la expresión "y os destinaré" (uманити)? Es un juego de palabras y modo de elegancia. Como "Gad, tropa lo atropellará", "Dan juzgará a su pueblo", "Ekrón será desarraigada", o como está escrito allá sobre Shimshón, "con la quijada del asno, montón, dos montones", también allá es un juego de palabras, pues es del lenguaje de montones y montones. Así también aquí. Puesto que describió "y los que llenan para Meni una libación", que significa los que hacen libaciones a la idolatría, entonces frente a esto "y os destinaré", juego de palabras frente al pecado: así también será el castigo. ¿Qué significa "y os destinaré"? Vosotros servís al conjunto contado de las estrellas, pero yo os contaré a la espada y no faltará ni uno, número contra número, Di-s no lo permita. Por eso luego dice "todos vosotros os inclinaréis para la matanza". Es decir, no faltará ni uno, así como vosotros contasteis las idolatrías de los adoradores de estrellas, así también yo contaré a los caídos por la espada. "Y elegisteis lo que no deseaba", esto fue una rebelión para provocar, pues sabéis que justamente lo que yo no deseo, justamente eso elegís.
"Y os destinaré", dice el Malbim, así como vosotros contáis un número para servir bebida embriagante. Según la opinión del Malbim, "los que llenan para Meni una libación" se refiere a que se juntan en grupos y grupos, no bebe sino en minián. Él no, si no hay diez no bebe. Necesita un grupo para beber junto con todos. Entonces frente a esto yo os contaré en número para la espada, algo parecido a lo que explicó el Radak. Y no que el número sea para matar a una parte de ellos, sino "todos vosotros os inclinaréis para la matanza", y no faltará ni uno de ellos. Y la razón: porque os llamé para que vinierais a mí a escuchar mis palabras, y no respondisteis. Y después vine yo a vosotros, lo cual ya muestra que me presento ante vosotros, vine y os hablé mis palabras, y no escuchasteis. Ya taponasteis vuestros oídos para no oír. "E hicisteis lo malo ante mis ojos", esto son los preceptos negativos. "Y elegisteis lo que no deseaba", los preceptos positivos, pero os inventasteis preceptos positivos nuevos. Preceptos que vuestros padres no imaginaron, preceptos que yo no deseé, preceptos que fabricasteis de vuestro corazón.
"Por eso, así dijo Di-s Elokim: he aquí que mis siervos comerán y vosotros tendréis hambre; he aquí que mis siervos beberán y vosotros tendréis sed; he aquí que mis siervos se alegrarán y vosotros os avergonzaréis". "Mis siervos", dice Rashi, son los justos, y "vosotros" son los que pecan contra mí. Sin embargo, el Radak tiene aquí una dificultad: ¿a quién le habla ahora? Dice el Radak, todo lo que leímos antes habla de la generación en la que se encuentra el profeta. Describe los pecados que hacen, los que preparan mesa para Gad, etc. Y frente a ellos dice este asunto, por lo tanto mis siervos comerán y vosotros tendréis hambre. Dice: no entiendo, la realidad no fue así. Pues también los justos murieron por la espada. "Dieron el cadáver de tus siervos por alimento a las aves del cielo, la carne de tus piadosos a las bestias de la tierra". Entonces, ¿qué significa lo que dice aquí, mis siervos comerán y vosotros tendréis hambre, mis siervos beberán y vosotros tendréis sed, mis siervos se alegrarán y vosotros os avergonzaréis? Es decir, también los siervos de Di-s sufrieron y padecieron junto con todos.
Y si decimos que esta sección, dice el Radak, es respecto de los que subieron del exilio, que en realidad viene a describir qué ocurrirá cuando Di-s los depure después de que suban del exilio y salgan de la diáspora, entonces primero que nada esto no concuerda con lo que hablamos arriba, pues arriba hablamos de una reprensión a la gente de la generación, no de algo futuro. Y luego dice "y vosotros tendréis hambre", "y vosotros", pues habla a los que están ante él, no dijo "y ellos", los que retornan del exilio. Dice "vosotros". Pues estos, si bajan al exilio, no retornan; el exilio son setenta años. Entonces no cabe que les hable a ellos cuando habla de algo futuro que ocurrirá dentro de setenta años. Por eso, dice el Radak, la conclusión a la que llego en este asunto es que estos versículos se dijeron a modo de parábola sobre los asuntos del Mundo Venidero. Entonces al principio dijo el castigo en este mundo, "y os destinaré a la espada". Ahora dice cuál será el castigo en el Mundo Venidero. "He aquí que mis siervos comerán". Se refiere a que comerán, no entiendas que en el Mundo Venidero se habla de comida física, se habla de una realidad física. Cuando el Rambam menciona a Mahoma como aquel que promete a sus fieles setenta concubinas allá arriba, el Rambam lo llama "el loco". Porque solo un loco puede pensar semejante cosa. Solo un hombre necio y tonto puede pensar que allá arriba hay una realidad de deseos carnales y una realidad física. Solo que ese loco sabía que también su pueblo son locos, y ese es el lenguaje que hay que hablar con ellos. Eso es lo que los convencerá. Ya contamos una vez que los suicidas de las Torres Gemelas, los que fueron a explotarse allá en las torres, se afeitaron antes y se ducharon. Porque tienen promesas. No importa que después los recogieran, o más bien, quién los recogió, se dispersaron en fragmentos, no quedó nada. Pero eso es la locura, la demencia. Entonces cuando se habla aquí de comida, dice el Radak, no te confundas. La comida, "mis siervos comerán", es que su alma pensante alcanzará la sabiduría suprema en el conocimiento de Di-s. Y esa comprensión es el placer del alma, así como la comida y la bebida son el placer del cuerpo. "Y contemplaron a Di-s, y comieron y bebieron". Dicen nuestros sabios, dice el Targum, "y fueron como quienes comen y beben". Se refiere al placer espiritual; su parábola es en lo físico, pues no entendemos de placeres espirituales, su parábola es en lo físico, es el placer físico de comer y beber. Dice el Radak, así también hallarás a modo de parábola: "Oh, todos los sedientos, id a las aguas". "Id, comprad y comed", "escuchadme y comed lo bueno". ¿Qué crees, que allá "comed lo bueno" se refiere a filetes? "Comed lo bueno" se refiere a espiritualidad. Todo esto es parábola de la sabiduría. "No hambre de pan ni sed de agua, sino de escuchar la palabra de Di-s". Otra vez ves hambre de la palabra de Di-s. "Tuvo sed mi alma", no de agua, de Di-s, del Di-s vivo. Y aquí trae en Mishlé muchos ejemplos. También nuestros sabios traen un ejemplo semejante, en Shabat 153. Está escrito que el rey Shlomó dijo: "En todo tiempo sean tus vestiduras blancas". Estos son arrepentimiento y buenas obras. Dijo Rabí Yojanán ben Zakai: parábola de un rey que invitó a sus siervos y no les fijó horario. Les dijo: hay un banquete. ¿Cuándo hay que llegar? No les fijó hora. Los sabios entre ellos se acicalaron y se sentaron a la puerta de la casa del rey. Dijeron: ¿acaso falta algo en la casa del rey? Pues en la casa del rey hay de todo; no les dicen que ahora fueron a traer animales, que ahora fueron a comprarlos del mercado; ¿qué es esto, la casa del rey?, allá todo está listo. Ellos no necesitan ahora ir de compras. Entonces si dijeron que hay banquete, el banquete es en cualquier momento. Los sabios entre ellos se acicalaron y se sentaron a la puerta de la casa del rey. Los necios entre ellos fueron e hicieron su trabajo. Los necios entre ellos fueron, se pusieron el overol y fueron a trabajar. ¿Qué, señor, te dijeron banquete, casa del rey! ¿Acaso hay un banquete que no tenga esfuerzo? ¿Qué, no hay que esforzarse en preparar el banquete? Hay que cocinar, hay que preparar, hay que poner las mesas, hay que... De pronto el rey pidió a sus siervos. Entonces en un instante el rey dice: señores, entren al banquete. Estos entran acicalados, los que se prepararon. Y estos entran con los overoles, viene ahora, salió de debajo del auto, todo con grasa y todo, así entra. Se alegró el rey ante los sabios y se enojó ante los necios. Dijo: estos se sentarán y verán y comerán, y estos se quedarán de pie y verán mi esplendor. Es decir, estos se sientan a comer. Ahí ven, todo esto lo trajo el Radak para mostrarte cómo se habla de la realidad del Mundo Venidero en términos de una realidad de comida, y es parábola. El yerno de Rabí Meir en nombre de Rabí Meir dice: también estos aparentan ser servidores. Estos comen y estos están de pie junto a ellos, dice: ah, es el mesero. No. Sino que estos y estos se sientan. Estos comen y estos tienen hambre. Estos beben y estos tienen sed. Lo cual es peor. Por eso se dice: "por eso así dijo Di-s, he aquí que mis siervos comerán y vosotros tendréis hambre", nuestro versículo. "He aquí que mis siervos beberán y vosotros tendréis sed". Sobre la base de este versículo dicen, a modo de elegancia, así traen que será el castigo o la recompensa en el Mundo Venidero. Dicen que el Santo, bendito sea, sienta a las personas y les da tenedores largos. Tenedores largos, e intentan clavar el tenedor, lo agarran solo por la punta, intentan clavar para comer, no lo logran, el tenedor es largo. ¿Cómo hago?, no me llega a la boca. Entonces los justos se sientan uno frente al otro, uno clava el tenedor y se lo acerca al que está frente a él. Y el que está frente a él clava el tenedor y se lo acerca al que está frente a él. Pero los malvados: fue egoísta en su vida y quedó egoísta después de su muerte, y busca comer, ¿que yo le dé de comer a él? Ni pensarlo. Intenta comer él solo, e intenta e intenta e intenta y no lo logra. Mis siervos comerán y vosotros tendréis hambre. ¿Por qué? Porque cuando te preocupas por el otro, entonces también tú tienes, pero cuando te preocupas solo por ti mismo, entonces tú tampoco tienes.
El Malbim explica: frente a lo que dijimos "los que preparan mesa para Gad", "he aquí que mis siervos comerán". Frente a "los que llenan para Meni una libación", que dijimos que hacen libaciones a la idolatría, entonces ellos bebían, según el Malbim; según los comentaristas es que hacen libaciones a la idolatría, según el Malbim se refiere a que preparaban y se reunían en minián a fin de beber bebida embriagante, entonces mis siervos beberán. Frente a que abandonasteis a Di-s, entonces mis siervos se alegrarán en Di-s, y vosotros os avergonzaréis de los dioses que elegisteis. De esa misma idolatría que elegiste tendrás de ella solo desprecio y vergüenza, y no honor como lo tendrán mis siervos.
"He aquí que mis siervos cantarán por la alegría del corazón, y vosotros clamaréis por el dolor del corazón y por el quebranto del espíritu gemiréis". Dice el Radak: terminamos el banquete, mis siervos comerán y vosotros tendréis hambre. ¿Cuál es la continuación? La costumbre del banquete, después de comer y beber, se alegraban. Tocaban música, bailaban, cantaban. Se alegrarán y cantarán y tocarán toda clase de canciones. Pero en cambio, esto es mis siervos, pero vosotros clamaréis por el dolor del corazón. Vuestro clamor será lo opuesto. Todo mis siervos será por la alegría del corazón, y el alzar de vuestra voz será por el dolor del corazón y por el quebranto del espíritu. Dice el Malbim: frente a lo que dijo "a Di-s, los que olvidáis mi monte santo", dice ahora: ¿mis siervos cantarán por qué? Por la construcción de Tzión. Y los malvados sufrirán. No te equivoques al pensar que mis siervos cantarán por el sufrimiento de los malvados. Por el hecho de que los malvados que no hicieron la voluntad de Di-s ahora paguen el precio. No, dice, no es por esto que mis siervos cantarán. Sino que cantarán por que Tzión será construida. "Vosotros clamaréis por el dolor del corazón". Dice el Malbim, ¿cuál es la diferencia entre clamar por el dolor del corazón o gemir por el quebranto del espíritu? El dolor del corazón siempre es un dolor externo. El quebranto del espíritu, el espíritu siempre expresa lo interno. Es el quebranto interno del espíritu, cuando veáis que se perdió vuestra esperanza, entonces gemiréis por el quebranto del espíritu. Y el Malbim explica que el quebranto del espíritu es siempre la angustia interna, como está escrito "y el espíritu de los humildes, el corazón de los abatidos". Y hay diferencia entre el dolor del corazón y el quebranto del espíritu. Sobre el dolor: una persona a la que, por ejemplo, se le quema la mano, se le lastima el dedo, sobre el dolor la persona clama. En cambio, respecto del quebranto del espíritu, ¿qué es el quebranto del espíritu? Se quebró su espíritu. Que se quiebre su espíritu es desesperanza. ¿Qué hace una persona desesperada? Gime. El clamor siempre es un clamor de salvación. ¿Sí? Clama a alguien para que venga a salvarlo, sálvenme, eso es un clamor. En cambio gemir, es una persona que ya se resignó a su situación y se sienta a llorar su amargo destino. ¿Quién es? Uno con el espíritu quebrado. Una persona cuyo espíritu se quebró, ya está desesperada, solo llora por eso. En cambio una persona que tiene dolor del corazón, que explicamos que el dolor del corazón es un dolor externo, recibió un golpe, entonces clama para que vengan a ayudarlo. Por eso "y vosotros clamaréis por el dolor del corazón", y por el quebranto del espíritu, que es el quebranto interno, gemiréis. Vosotros estaréis desesperados, os sentaréis solo a gemir.
"Y dejaréis vuestro nombre por juramento a mis elegidos, y te matará Di-s Elokim, y a sus siervos llamará con otro nombre". Dice el Radak: aquí explica sobre el castigo del cuerpo. El castigo del alma la persona no lo reconoce, no lo conoce. Entonces dice: cuando muráis la muerte del cuerpo por la espada, entonces después el nombre que os quede en el mundo será un nombre que quedará para maldición. La explicación de esto: "el recuerdo del justo es para bendición, y el recuerdo del malvado es para maldición". La explicación: cuando se quiere mencionar se dice "el sabio fulano", "el justo fulano", "el Rav Ben Ish Jai, que su mérito nos proteja". "Que Di-s te ponga como a Efraim y como a Menashé". Menciono a un justo, entonces bendigo con su nombre. Digo que seas bendecido como ellos. Menciono a un justo, digo que su mérito sea escudo y protección por nosotros. En cambio, cuando quiero maldecir a alguien, entonces digo que su nombre se borre como el de fulano, que le ocurra como a mengano, como a esos que son malvados. Y eso es lo que dice "y te matará Di-s", como mató a fulano y mengano. ¿Dónde vimos esto? Hay un versículo explícito sobre Tzidkiyahu y Ajav, a quienes el rey de Bavel asó. "Asó" se refiere a granos tostados. Dicen nuestros sabios: los hizo como granos tostados. Como palomitas de maíz, los arrojó dentro de una olla y pop pop, así los tostó. ¿Por qué? Allá se trae que ellos intentaron con engaño, se hicieron pasar por profetas a fin de tomar a la hija del rey de Bavel, ni más ni menos, a fin de reclamarla para transgresión. Y sobre ellos se dijo: "y se tomará de ellos maldición para todo el exilio de Yehudá que está en Bavel, diciendo": de ellos tomarán maldición, ¿y qué dirán? "Que Di-s te ponga como a Tzidkiyahu y como a Ajav, a quienes asó el rey de Bavel en el fuego". Qué maldiciones bíblicas. Cuando una persona quería maldecir a alguien, no le decía simplemente "que se borre tu nombre y vete al infierno". Le decía: que Di-s te ponga, no como a Efraim y a Menashé, sino como a Tzidkiyahu y como a Ajav, a quienes asó el rey de Bavel. Eso se llama tomar maldición. Su nombre será señal y ejemplo de maldición para todo el que quiera maldecir a su compañero. "Y a sus siervos llamará con otro nombre". Es decir, sus siervos, exactamente al revés. Así como vuestro nombre será para maldición, sus siervos, su nombre y su recuerdo será para bendición. "En ti se bendecirá Israel: que Di-s te ponga como a Efraim y como a Menashé".
¿Y qué significa "y dejaréis vuestro nombre por juramento a mis elegidos"? ¿Qué es el juramento aquí? Dice el Radak: juramento es maldición. Como ves en la sotá, "te ponga Di-s por imprecación y por juramento". ¿Y por qué? Pues el juramento no es necesariamente maldición, también se puede jurar sin que sea maldición. Pero era su costumbre jurar también sobre una maldición. Como quien decía: que me ocurra tal y tal cosa si no hago tal cosa. ¿Sí? "Así me haga Di-s y así añada si permanece la cabeza de Elishá sobre él hasta la luz de la mañana". ¿Qué significa "así me haga Di-s"? Se refiere a que me suceda algo malo si es así y así. Ese es el sentido: dice que le suceda algo malo, pues no querían decir sobre sí mismos algo despectivo. Hay un pacto sellado con los labios, que una persona no mencione sobre sí misma, no saque de la boca algo no bueno. ¿Sí? Entonces por eso, cuando una persona quería decir sobre sí misma, decía que me ocurra tal y tal cosa si, juraba sobre eso. Y eso es lo que está escrito aquí: "y dejaréis vuestro nombre por juramento", se refiere a un juramento de maldición. El Malbim explica: "y dejaréis vuestro nombre por juramento", les dice: vosotros no moriréis de inmediato, sino que al principio dejaréis vuestro nombre por imprecación y por juramento. Por causa de los muchos sufrimientos que tendréis aún antes de la muerte, la gente dirá, jurará que así le ocurrirá a fulano. Cuando quieran maldecir, como explicamos, dirán que así le suceda a fulano como padece aquel, que le suceda también a mengano. Y después, "y te matará Di-s Elokim". Después de los sufrimientos habrá muerte, una muerte extraña. Y después de esto "a sus siervos llamará con otro nombre". ¿Qué significa? Pues ellos maldecirán que te suceda como, digamos, mencionamos antes, Tzidkiyahu. Ahora digan, ¿Tzidkiyahu es nombre de justo o de malvado? Ambas cosas. Hubo un Tzidkiyahu justo, ese es el rey, y hubo un Tzidkiyahu malvado, ese es el Tzidkiyahu a quien asó el rey de Bavel, Tzidkiyahu y Ajav. Entonces, ¿qué ocurre ahora con una persona llamada Tzidkiyahu, y quieren maldecir ahora al Tzidkiyahu problemático frente a él, dicen que Di-s te ponga como a Tzidkiyahu? Entonces las personas que tenían tal nombre van al Ministerio del Interior, cambian el nombre. Eso es lo que dice el Malbim aquí, y después a sus siervos llamará con otro nombre. Quien tenía su nombre como el nombre del malvado, para que no se recuerde su nombre para mal, irá a cambiar su nombre. Di-s le llamará con otro nombre. Y el asunto en esto también dice el Malbim, que el objetivo será hacer olvidar su nombre por completo. La explicación de esto, pues solo al principio todavía recuerdan al malvado y maldicen con su nombre. Hoy una persona no maldice que Di-s te maldiga como a Tzidkiyahu y Ajav. Se olvidó su nombre. Pero en el momento en que los nombres todavía estén presentes, entonces su nombre y sus pecados todavía se recordarán. Di-s cambiará el nombre de los justos, y entonces por completo no habrá recuerdo de ellos. "El nombre de los malvados se pudrirá", no se recordará de él nada.
"Que quien se bendiga en la tierra se bendecirá por el Di-s de la verdad, y quien jure en la tierra jurará por el Di-s de la verdad; porque se olvidaron las angustias primeras, y porque se ocultaron de mis ojos". "Que quien se bendiga en la tierra se bendecirá por el Di-s de la verdad". Dice el Radak: cuando los elegidos de Di-s maldigan a los malvados, después de que el pueblo de Israel salga del exilio y los malvados lleguen a su fin como vimos, "y todos los insolentes y todo hacedor de maldad serán como paja", en ese momento quien se bendiga en la tierra se bendecirá por el Di-s de la verdad. La explicación de esto: no quedará en el mundo ninguna creencia, ningún temor con el que la persona se bendiga, sino solo por el Di-s de la verdad. ¿Con qué creencia la persona se enaltece y se bendice? ¿Con quién? Con Di-s bendito. No con aquel hombre, ni con Mahoma, ni con ninguna idolatría. No hay, se acabaron todas las ideologías y todos los caminos torcidos, y quedará solo un camino, solo el Di-s de la verdad. Y eso es lo que dice, "se bendice en la tierra", dice, es decir, no está escrito "en Israel", sino que está escrito "en la tierra". "En la tierra" significa en el mundo. Es decir, todo el mundo tendrá una sola creencia, la creencia en el Di-s de la verdad. ¿Qué es "Di-s de la verdad" (Elokei amén)? Amén es del lenguaje de emuná (fe), el Di-s de la fe. Como está escrito "pues entonces convertiré a los pueblos a un habla clara, para que todos invoquen el nombre de Di-s y le sirvan de común acuerdo". Entonces en toda la tierra quien quiera bendecirse dirá: Di-s, mi Di-s, el Di-s de la verdad y el Di-s de la fe. El fiel para cumplir su palabra, para verificar sus palabras. La fe es verdad. Entonces una persona que quiera bendecirse dirá: que me bendiga el Di-s de la verdad. Aun si es un negro en las selvas ancestrales de África, aun así el juramento y la bendición serán ¿por quién? Por Di-s. Y lo mismo también dice el Radak: no jurarán ningún juramento sino por el Di-s de la verdad. Como está escrito "pues ante mí se doblará toda rodilla, jurará toda lengua". Cuando quieran jurar, "y quien jure en la tierra jurará por el Di-s de la verdad". Pues una persona por lo general jura por lo que le es querido. Y lo que le era querido muchas veces era idolatría. Y ahora dice el Santo, bendito sea, puesto que toda la tierra tendrá un solo habla y palabras unificadas, todos le sirven de común acuerdo, entonces quien quiera jurar jurará por el Di-s de la verdad. Quizá también esto viene a aludir que quedarán los justos. Pues está escrito "y por su nombre jurarás". ¿Sobre quién se dijo esto? "A Él servirás y a Él te apegarás", si estás en los niveles elevados, entonces merecerás también "y por su nombre jurarás". Entonces por eso dice: quien jure en la tierra jurará por el Di-s de la verdad, pues quedarán los justos.
"Porque se olvidaron las angustias primeras y porque se ocultaron de mis ojos". Pues entonces, en ese tiempo, dice el Radak, no había mundo sin angustias, no hubo etapa sin guerras. Quien se sentara a sacar la cuenta, solo en nuestra época reciente, desde el 2006 del cómputo de ellos, cada tres años tenemos aquí una guerra. Y cómo la llamaron, la última: Pilar de Nube, Margen Protector, Plomo Fundido. Cada tres años. Esta vez ya se volvió cada dos años. Es decir, que ya el tiempo se va apretando más. Es decir, entendemos que ya estamos muy cerca de la redención. Entonces mira, nuestro mundo en nuestra realidad no existe sin angustias, sin guerras. Pero cuando te hablo de la época futura, es una época de euforia. En ese tiempo habrá paz en el mundo. "Y hablará paz a las naciones", "y convertirán sus espadas en rejas de arado, sus lanzas en podaderas". No necesitarán usar metales para armas. "No alzará nación contra nación espada, no aprenderán más la guerra". Irán dejará de invertir en uranio enriquecido, empezará a invertir en el bienestar de sus habitantes, los que queden allí, sí, si es que quedan. Dice: y todo esto será paz, hasta que en realidad se olviden las angustias primeras. "Y porque se ocultaron de mis ojos", dice el Santo, bendito sea, pues todo fue de mí. Entonces, ¿crees que se ocultaron de mis ojos? Pero de vuestros ojos todas las angustias ya se olvidarán. La explicación de esto, que la época será una época tan buena que ya nadie recordará las angustias que hubo en el pasado. Esto enseña sobre la abundancia del bien que se derramará sobre nosotros. El Malbim explica: "quien se bendiga en la tierra se bendecirá por el Di-s de la verdad". Dice el Malbim, quien se bendiga en la tierra no se bendecirá por ningún éxito del mundo, sino solo por el Di-s de la verdad. Él es la fuente de todas las bendiciones. Solo por el Di-s de la verdad, que el Santo, bendito sea, es la fuente de las bendiciones. "Y quien jure en la tierra", no jurará por el nombre de esos malvados, como vimos que su nombre será para imprecación y para juramento, de modo que quienes quieran maldecir maldecirán con ellos. Sino que jurará solo por el Di-s de la verdad, porque se olvidaron todas las angustias primeras. Es decir, para jurar por alguien a quien le ocurrió una angustia, necesitas recordar su angustia. Necesitas recordar que hubo Tzidkiyahu y hubo Ajav, a quienes quemó el rey de Bavel. Pero en el momento en que se olviden las angustias, entonces querrás maldecir a alguien, y no recordarás en absoluto que hubo angustias. Ya no podrás decir que tengas como los sufrimientos de Iyov, que tengas... No hay, no hay angustias, ya ni recuerdas en absoluto que hubo angustias. Entonces por consiguiente quien jure en la tierra jurará por el Di-s de la verdad, no por esos malvados de quienes tomaría maldición. "Y se olvidaron las angustias primeras y porque se ocultaron de mis ojos". Dice: hasta ahora las angustias estaban ante mis ojos. ¿Por qué el Santo, bendito sea, necesita las angustias ante sus ojos? "Y limpiaré su sangre que no había limpiado, y Di-s mora en Tzión". La explicación de esto, dice el Santo, bendito sea: de su sangre me manché, y su vencimiento salpicó sobre mis vestiduras. Dice el Santo, bendito sea, la sangre de los asesinados que mataron las naciones en el pueblo de Israel son manchas que están sobre mi vestidura. ¿Por qué? Porque necesito verlo siempre ante mis ojos, como está escrito "y bajo sus pies como una obra de ladrillo de zafiro", que el Santo, bendito sea, siempre tiene ante sus ojos ese ladrillo con el que las naciones, los egipcios, atormentaban y hacían sufrir al pueblo de Israel, y ponían a sus hijos como ladrillos en la hilera. Eso está siempre ante mis ojos. Entonces el Santo, bendito sea, siempre lo tiene ante sus ojos cuando hay necesidad de cobrar a las naciones. Pero en el momento en que se olvidaron todas las angustias, en el momento en que todos ya pagaron el precio, las naciones pagaron lo suyo y fueron castigadas, el pueblo de Israel recibe una buena recompensa, entonces, ¿es necesario que el Santo, bendito sea, tenga ante sus ojos a los peores malvados, los sufrimientos de las naciones? Sobre esto dice: se olvidaron las angustias primeras y porque se ocultaron de mis ojos. Entonces ya también de mis ojos se ocultaron, pues ¿qué está ante mis ojos? Aquello de lo que tengo que ocuparme. ¿Qué ponemos ante los ojos? Se pone una nota: hay que llamar a la municipalidad, hay que ir al banco, hay que... ¿Qué pones ante los ojos? Lo que se supone que debes recordar. Pero en el momento en que me ocupé, rompo la nota, la tiro al cesto. Dice el Santo, bendito sea, "y porque se ocultaron de mis ojos". Entonces ya aquellos de quienes yo debía cobrar, la cuenta fue cobrada. Y por eso, se ocultaron de mis ojos, todos aquellos que ya debían recibir, recibieron. El Malbim explica: "por el Di-s de la verdad", ¿qué es "Di-s de la verdad"? Hoy el Santo, bendito sea, es llamado el Di-s fiel. ¿Qué es fiel? Fiel es respecto del futuro. Di-s es fiel para pagar recompensa. En el futuro el Santo, bendito sea, pagará recompensa. El Di-s fiel que guarda el pacto y la bondad a los que le aman y paga a sus enemigos. ¿Qué, ahora? No, paga a sus enemigos. Es fiel para pagar a sus enemigos en el futuro. En cambio en el futuro ya no necesitarán "fiel", porque ven. Ven que el Santo, bendito sea, ya cobró, como dijimos, las cuentas se cerraron. Di-s cobró de todas las naciones, "y subirán salvadores al monte Tzión para juzgar el monte de Esav", todos pagarán el precio que deben pagar. No necesitarán entonces creer, y entonces por medio de esto se bendecirán por el Di-s de la verdad. Amén significa verdad. Y entonces he aquí que todos ya ven que lo que Di-s prometió ya se cumplió y se hizo realidad. Entonces no habrá mal en el mundo, sino que habrá solo bien, y tanto para el bien como para el mal, todos mencionarán a Di-s.