Las bondades de Hashem recordaré, las alabanzas de Hashem, conforme a todo lo que nos otorgó Hashem, y la abundancia de bien para la casa de Israel que les otorgó según Sus misericordias y según la abundancia de Sus bondades. Las bondades de Hashem recordaré, dice el profeta: recordaré al pueblo de Israel las bondades de Hashem. Y les recordaré la abundancia de bien que Hashem otorgó a la casa de Israel según la abundancia de Sus bondades y según la abundancia de Sus misericordias. El Radak explica que el profeta en verdad viene a hablar sobre las profecías, sobre lo que el Santo, Bendito Sea, le muestra respecto de lo que ha de suceder. Entonces dice: para que les muestre a Israel lo que ha de suceder, necesito mostrarles el pasado. Porque cuando te digo que fulano puede hacer tal o cual cosa, tú me dices: cuál es su historia, cuál es su experiencia, cuáles son sus capacidades, y entonces necesito mostrarte la experiencia del pasado, y de ello concluirás que también tiene capacidad para el futuro. Así también dice: cuando quiero deciros lo que ha de suceder, cómo pisaré pueblos en Mi furia y los embriagaré en Mi ira, etc., necesito mostrarte lo que sucedió en el pasado, para que de ello concluyas que aquí se trata del dueño de toda capacidad y de todos los poderes. Y esto es lo que dice aquí: las bondades de Hashem recordaré, os recordaré las bondades que Hashem hizo en el pasado, agradeced y alabad Su nombre y comprended cuánto fue Hashem abundante en bondad frente a todo aquello en lo que os rebelasteis contra Su palabra. Y esto también da una explicación de por qué de repente el Santo, Bendito Sea, a pesar de todo, castigará a las naciones. Porque tú dices: miré y no había quien ayudara, dices: se asombró y no había quien sostuviera, y nos explicas que el pueblo de Israel no tiene méritos, y si no hay méritos, entonces por qué habríamos de creer que el Santo, Bendito Sea, vendrá y nos redimirá. Dice el profeta: las bondades de Hashem recordaré, venid y ved: acaso no fue así en la historia, que el Santo, Bendito Sea, nos redimió de Egipto aunque no éramos dignos, aunque no teníamos méritos, aunque todavía no habíamos recibido la Torá. Y allí vemos qué méritos tenían en su salida de Egipto: tenían el mérito de la sangre de Pesaj y de la sangre de la circuncisión. Y también estos dos méritos no eran méritos extraordinarios, porque sobre la sangre de Pesaj está escrito que lo hicieron para salvarse. Degollaron los animales para salvarse, la pusieron en las jambas. Y sobre la sangre de la circuncisión está escrito que no estaban dispuestos a circuncidarse, hasta que les hizo llegar el aroma del Gan Eden, se lo dio en la ofrenda de Pesaj, todos vienen a recibir una porción, les dice: primero circuncidaos, todo hijo de extraño no comerá de ella. Es decir, que también estos méritos no eran extraordinarios, y aun así fuimos redimidos. Entonces les dice el profeta: contemplad, por favor, y ved los días de antaño, que aunque no teníais méritos, aun así, cuando existe la conducción de la Unicidad, el Santo, Bendito Sea, redime incluso sin méritos. Así también te dice: corresponde alabar y agradecer a Hashem, las alabanzas conforme a todo lo que nos otorgó, tal como todo lo que nos otorgó, así el Santo, Bendito Sea, habrá de otorgarnos también en el futuro, aunque tampoco entonces teníamos méritos, y tampoco hoy tenemos méritos.
El Malbim aquí explica que a partir de este versículo comienza un tema nuevo, en el que se cuentan cosas gloriosas: cómo Israel recordará, en su tribulación, los prodigios que Hashem les hizo en los días de antaño, y buscará en su espíritu por qué retiró Su diestra. Y comienzan a preguntarse: Hashem nos hizo tales prodigios, nos salvó tantas veces, por qué se detuvo, por qué retiró Su diestra, por qué hoy estamos entregados al saqueo. Y discuten con Él sobre esto. Y en los capítulos siguientes veremos la respuesta del Santo, Bendito Sea, a esta pregunta: por qué Hashem, por así decirlo, apartó de ellos Sus misericordias, y también veremos consuelo para el futuro, que el Santo, Bendito Sea, también habrá de redimirlos. Y este tema, dice el Malbim, se extiende hasta el capítulo 66.
Y comencemos: las bondades de Hashem recordaré, recordaré las bondades que Hashem nos hizo en los días de antaño, los milagros y prodigios que el Santo, Bendito Sea, nos hizo en los años antiguos, y por medio de estas bondades recordaré también las alabanzas de Hashem conforme a todo lo que nos otorgó Hashem. Qué significa conforme a todo lo que nos otorgó. Dice el Malbim: Lo alabaré según Sus retribuciones sobre nosotros. Qué significa esto. Lo explicamos extensamente en el pasado, tanto en el Nefesh HaJaim como cuando estudiamos el Kuzari, que no es posible conocer al Santo, Bendito Sea, según Su esencia. No corresponde hablar del Santo, Bendito Sea, según Su esencia, porque en el Santo, Bendito Sea, no hay pensamiento que Lo capte en absoluto. No corresponde conocer al Creador del mundo, ni hablar del Creador del mundo. Qué sí podemos decir. Sobre lo que somos afectados por Su poder. Es decir, sobre las cosas que veo por el poder de Hashem, sobre eso puedo hablar, sobre Sus acciones. Puedo decir: Hashem partió el mar. Quién es Hashem. No lo sé, no Lo conozco. Y por eso dijimos que cuando queremos orar a Hashem, debemos decir de quién hablamos. Y de quién hablamos, si no comprendemos ni captamos, entonces quién es el que captó en el nivel más elevado del asunto. Avraham. Entonces cuando me dispongo a orar el Shemoné Esré, digo: a quién oro, a Elokim. Quién es Elokim. Cada uno dice que su idolatría es Elokim. Yo digo: es el Elokim de Avraham, el Elokim de Itzjak, el Elokim de Yaakov, ellos Lo conocieron como corresponde. Ellos alcanzaron una comprensión profunda en Hashem, bendito sea, entonces yo oro a Aquel a quien ellos oran. Es decir, captar al Santo, Bendito Sea, no corresponde. Qué sí. Puedo decir cuáles son Sus retribuciones sobre mí, puedo decir qué bondades hizo, qué acciones otorgó al pueblo de Israel, solo a partir de esto conocemos Su alabanza, bendito sea. Ahora, no digas que estas bondades fueron escasas, sobre esto dice: y abundancia de bien para la casa de Israel, Sus retribuciones sobre nosotros fueron abundancia de bien. Y no digas que esta retribución fue como retribución por nuestras buenas obras, sino: según Sus misericordias y según la abundancia de Sus bondades. Por la misericordia y el amor del Santo, Bendito Sea, hacia nosotros, y por la abundancia de bondad sobre nosotros.
Dice el Malbim: cuál es la diferencia entre quien se apiada y quien es abundante en bondad. Dice el Malbim: quien se apiada se apiada por el hecho de que no puede ver la tribulación de su prójimo. No puedo ver su sufrimiento, y por eso me apiado de él. Qué significa que me apiado de él. Que lo saco de la tribulación. Pero, ¿lo lleva después a alturas, a niveles? No, qué hay ya que apiadarse de él. Está bien, está en un estado estándar. Está en el estado, cómo lo llaman hoy, en el estado intermedio, sí, la clase media. Eso es, terminamos, vine, me apiadé de él porque lo vi muy bajo, lo saqué de la tribulación y se acabó. En cambio, quien hace bondad y es abundante en bondad, entonces no es solo salvar de la tribulación, sino que también da mucho más, y él es abundante en bondad para dar incluso por encima y más allá. Y aunque lo haya llevado a un estado estándar, él es abundante en bondad.
A continuación, la transcripción completa de la lección de Torá, palabra por palabra, dividida en párrafos:
hacia él, le añadirás más y más. Además de la salvación de la tribulación, también le da gran provecho más adelante. Quien se apiada no pide agradecimiento por el bien que hizo, ya que la misericordia, como dije, pues muchas veces cuando una persona se apiada de alguien y da dinero de caridad a un pobre, no es porque verdaderamente entre en la situación del pobre, sino que muchas veces surge de que quiere acallar su conciencia. Sabed que hay muchos ricos que dan caridad, incluso gentiles, porque no pueden soportar que ellos tengan tanto y tiren tantas cosas buenas, mientras hay personas que mueren ahora en Ruanda porque no tienen medio kilo de arroz para comer, y por eso murieron, toda la familia. Entonces les resulta difícil con eso. Qué les resulta difícil. Qué le resulta difícil a él. Le resulta difícil disfrutar del mundo. Entonces, para acallar su conciencia, da y apoya y ayuda y da a los demás. Entonces, por la misericordia no hay que pedir agradecimiento, porque la misericordia es algo que ocurre en mí, y yo acallo mi misericordia, mi dolor interior. En cambio, al dueño de la bondad sí hay que agradecerle, porque el dueño de la bondad no viene a acallar algo en sí mismo, el dueño de la bondad viene a otorgarte. Y sobre esto es lo que nos dice el Santo, Bendito Sea, que salva al pueblo de Israel, tanto por el lado de la misericordia hacia los pobres y hacia nuestra difícil situación, hacia nuestro estado degradado, hacia nuestro sufrimiento, como por el lado de Su bondad de hacernos bien con un bien que es un bien superlativo, como explicamos, que el dueño de la bondad no solo se ocupa de que salgas de la tribulación, sino que se ocupa de hacerte bien mucho más allá.
Y dijo: ciertamente son Mi pueblo, hijos que no mentirán, y fue para ellos salvador. Ciertamente son Mi pueblo, dice Rashi: aunque está revelado ante Mí que Me traicionarán, de todos modos son Mi pueblo, son como hijos que no mentirán. El Radak explica que esto fue cuando Hashem nos sacó de Egipto. Pues dices: las bondades de Hashem que nos otorgó, es decir, nos sacó de Egipto, entonces el Santo, Bendito Sea, dijo: son Mi pueblo, Yo los tomé para Mí de en medio de otro pueblo, los tomé para Mí como hijos, entonces seguramente ya no mentirán jamás. Es decir, no cambiarán su función, se comportarán siempre según el camino de los hijos. Y fue para ellos salvador, ya que Hashem fue nuestro salvador, nos sacó de Egipto, entonces, por así decirlo, dice el Santo, Bendito Sea: dije que, después de todas estas salvaciones, no hay posibilidad de que el pueblo de Israel se desvíe del camino.
El Malbim explica que antes vimos que está escrito que Hashem nos otorgó, abundancia de bien para la casa de Israel les otorgó según Sus misericordias y según la abundancia de Sus bondades. Dice el Malbim: frente a según Sus misericordias, sobre esto dice ciertamente son Mi pueblo. Puesto que son Mi pueblo, entonces verdaderamente son dignos de misericordia. Y frente a según la abundancia de Sus bondades, dice: pues son hijos. Hijos que no mentirán, que ser hijos es un nivel aún mayor, y como hijos son dignos de un grado, de bondades, de bien, mucho más de lo que son dignos como Mi pueblo. Y no mentirán, Me servirán, Me agradecerán a raíz del bien que les di, a raíz de la abundancia que derramé sobre ellos. Y por eso dije: y fue para ellos salvador. Dije, por tanto, que sería para ellos, de ahí en adelante, salvador de manera permanente.
El Malbim dice: los hijos están cercanos al padre por el lado del nacimiento, y esto es mayor que Mi pueblo, porque Mi pueblo es por elección. Yo elijo unirme a este pueblo, elijo estar bajo este rey. En cambio, un hijo nunca eligió a su padre. De modo que en realidad el vínculo entre un hijo y un padre es mucho más fuerte que entre un pueblo y un rey. El pueblo eligió al rey. E incluso si no eligió, de todos modos, como individuos pueden irse. En cambio, un hijo no puede. Y por tanto, dice el Santo, Bendito Sea, y fue para ellos salvador. Y a raíz de que dije que son Mi pueblo y son Mis hijos, y puesto que son Mi pueblo entonces me apiado de ellos, y puesto que son Mis hijos entonces incluso multiplico bondades con ellos, y fue para ellos salvador. Cómo. En toda su tribulación Él se angustió, y el ángel de Su presencia los salvó, con Su amor y con Su compasión Él los redimió, y los alzó y los elevó todos los días del mundo.
En realidad, aquí hay una versión con lo escrito con álef y una versión con lamed vav. Y esto es keri uketiv. El ketiv es lo con álef: en toda su tribulación no hubo angustia. Y en el keri se lee lo, sí, no con álef sino con vav. Rashi explica según la versión del ketiv. Dice Rashi: en todas las tribulaciones que trajo sobre ellos, no hubo angustia, no los afligió según sus fechorías, según lo que era digno de que recibieran. Por qué. Porque el ángel de Su presencia los salvó. El ángel de Su presencia, quién es el ministro de la presencia. Es Matat, mem tet tet resh vav nun, por lo general no se pronuncia su nombre de forma completa, y hay quienes dicen que es Mijael, que Mijael es en verdad Matat. Entonces él es el ángel de Su presencia, que es el ministro de la presencia, que por así decirlo sirve ante Él, él los salvó. Por encomienda del Omnipresente, y entonces se considera que el ángel de Su presencia los salvó, como si ante Hashem nos salvara.
El Radak dice que tanto el lo con álef como el lo con vav, ambos reciben aquí significado. En toda su tribulación no hubo angustia, con todas las tribulaciones que el Santo, Bendito Sea, afligió sobre ellos, no multiplicó sobre ellos la tribulación. Esto es lo que significa no hubo angustia, no les hizo la tribulación más severa. En todas las tribulaciones que tuvieron, el Santo, Bendito Sea, no las entregó a la destrucción total. Y otra explicación, si leemos lo con vav, el sentido según el keri es: en toda su tribulación Él se angustió, al Santo, Bendito Sea, mismo se le angustió. Como está escrito: y se acortó Su alma con el sufrimiento de Israel, que cuando el pueblo de Israel no hace la voluntad de Hashem, el Santo, Bendito Sea, tiene angustia. Se puede decir también Él se angustió, al Santo, Bendito Sea, se le angustió, puesto que hay tribulación para el pueblo de Israel. Y ya hablamos de esto en el Nefesh HaJaim, que cuando el pueblo de Israel se rebela contra la palabra de Hashem, en verdad enojan doblemente. Una vez, porque el Santo, Bendito Sea, dijo no hagas y tú haces. La segunda vez, porque el Santo, Bendito Sea, se ve forzado a imponerte sufrimientos, y cuando el Santo, Bendito Sea, trae sobre nosotros sufrimientos, qué dice la Shejiná. Pesada está Mi cabeza, pesado está Mi brazo, es decir: me duele, se me hace difícil. Entonces dos veces enojamos al Santo, Bendito Sea. Una vez que nos rebelamos contra Su palabra, y la segunda vez que causamos que el Santo, Bendito Sea, nos castigara, y cuando el Santo, Bendito Sea, nos castiga, también Él sufre. Cuando estamos en el exilio, la Shejiná está con ellos en su exilio. Y por medio de esto también Él, el Santo, Bendito Sea, se angustió.
El Malbim explica: en toda su tribulación Él se angustió, también cuando estaban en tribulación y en el exilio, Él se angustió. Puesto que mencionamos que el Santo, Bendito Sea, dice son hijos, son Mis hijos, dice el Santo, Bendito Sea, entonces cuando el hijo de una persona sufre, ¿acaso ella no sufre? Cuando su hijo se aflige, ¿acaso ella no se aflige? Entonces, puesto que dice el Santo, Bendito Sea: Mi pueblo son hijos, tienen el carácter de hijos, entonces ciertamente a Él, al Santo, Bendito Sea, se le angustia cuando ve a Sus hijos sufrir. Y por medio de esto, y el ángel de Su presencia los salvó. Por eso el Santo, Bendito Sea, siempre envió un emisario, el ángel de Su presencia, una providencia que estaba adherida a ellos de manera permanente para salvar al pueblo de Israel.
Una cosa. La segunda cosa, cuando llegó el tiempo de su redención, de la tribulación, del exilio, de aquella realidad difícil en que estaban, con Su amor y con Su compasión Él los redimió. Con el amor y la compasión del Santo, Bendito Sea, Él mismo los redimió. Él mismo los sacó de las tribulaciones. Y no pienses que entonces fue por medio del ángel de Su presencia. Prestad atención: en toda su tribulación no hubo angustia, y el ángel de Su presencia los salvó, y entonces este los salvó se refiere también a cuando estaban en tribulación, tenían salvación por medio del ángel de Su presencia, una providencia siempre adherida. Y después, cuando los sacó de la tribulación, con Su amor y con Su compasión Él los redimió. ¿Prestasteis atención? No el ángel de Su presencia los redimió, sino que Él los redimió. El Santo, Bendito Sea, Él mismo, no por medio de un ángel, Yo y no un ángel, sino que Él los redimió, el Santo, Bendito Sea, Él mismo los redimió.
Cuál es la diferencia. El ángel de Su presencia enseña sobre milagros ocultos. La providencia, en el lenguaje del Malbim, envuelta en un velo natural. Es por medio de emisarios, no el Santo, Bendito Sea, por así decirlo, Él mismo. Pero aquí te dice Él los redimió, el Santo, Bendito Sea, cuando nos redimió, fueron milagros revelados, milagros famosos, milagros que no están sujetos a las leyes de la naturaleza, entonces no son ocultos. Bajo las leyes de la naturaleza es un milagro oculto. La Meguilat Ester es un milagro oculto. En cambio, la partición del Mar de los Juncos es un milagro revelado. Las piedras de granizo del cielo son un milagro revelado. La redención fue con Su amor y con Su compasión. Dice el Malbim: cuál es la diferencia entre amor y compasión. El amor, yo amo algo por el lado de su virtud. Encuentro interés en el amado, tengo, veo en él virtudes, y por eso tengo amor hacia él. En cambio, la compasión es a raíz de la misericordia por el compadecido. Veo su difícil situación, veo su debilidad, veo su miseria, y entonces, a raíz de esto, me compadezco de él. Por estas dos cosas, el Santo, Bendito Sea, nos redimió, con Su amor y con Su compasión. Es decir, amor por el lado de nuestra virtud, y compasión por el lado del sufrimiento que sufrimos, Hashem no puede ver nuestras tribulaciones, y por eso nos redimió. Y Elokim escuchó su gemido, y Elokim recordó Su pacto, y Elokim vio a los hijos de Israel. Todo esto viene a expresar la compasión a raíz de la terrible situación en que estaba sumido el pueblo de Israel, y por otro lado enseña también sobre su virtud: y Elokim recordó Su pacto, y Elokim vio a los hijos de Israel.
Y por medio de esto los alzó de la tribulación, a raíz de que Hashem se compadece de nosotros, y nos alza de la tribulación. Y los elevó, esto es los elevó por encima de la cabeza a raíz de Su amor. Qué significa esto. El Malbim explica que hay diferencia entre los alzó y los elevó. Dice el Malbim: los alzó muestra solo una elevación por encima de la tierra. Lo elevé del suelo, eso se llama los alzó. Sí, lo alzó por encima de la tierra. Por eso, dicho sea de paso, netilá se llama netilá porque en ella, aquello, se eleva, o porque cuando se lavan las manos las levantan hacia arriba. Sí, este es el sentido de los alzó. Los alzó significa solo elevar la cosa, alzarla de la tierra. En cambio, los elevó, los elevó expresa tanto un lenguaje de elevación como un lenguaje de importancia. No una mera elevación física, estaba en el suelo, lo elevé. Sino que también puedo elevarte y encumbrarte en cuanto a la virtud, en el aspecto espiritual. El los elevó expresa también importancia y encumbramiento. En cambio, los alzó enseña solo sobre una elevación física. Y este, dicho sea de paso, es también el origen de la expresión taltelá, como está escrito taltelá guever, más pesado es el zarandeo del hombre que el zarandeo de la mujer, como exponen nuestros Sabios. Esto también es del lenguaje de zarandeo, es del lenguaje de alzar, levantarlo de este lugar y llevarlo a otro lugar. Entonces dice el Malbim: mira ahora qué maravilloso. Los alzó, este es el acto mismo de la elevación con que Hashem nos alzó, nos sacó de la tribulación. Esto es a raíz de que Hashem se compadeció de nosotros. Vio que sufríamos, los alzó, nos levantó, nos sacó de la tribulación. En cambio, después, puesto que tiene amor hacia nosotros, entonces los elevó, Hashem nos encumbró por encima de la cabeza. Porque sacarnos de Egipto es suficiente, eso es los alzó. Pero después darnos la Torá, eso ya es los elevó. El Santo, Bendito Sea, nos encumbró. Y esto muestra amor. Y esto corresponde a lo que dijimos antes, hijos. Frente a hijos, hijos sois de Hashem vuestro Elokim, entonces sois dignos del los elevó. Pero solo por el hecho mismo de que eres Mi pueblo, por el lado de Mi pueblo, entonces somos dignos solo del los alzó, que el Santo, Bendito Sea, solo nos salve, nos saque de la tribulación, y esto por compasión. Pero para los hijos hay amor, y si hay amor entonces hay los elevó, un encumbramiento que encumbra nuestra virtud. Este es los alzó y los elevó todos los días del mundo. Siempre el Santo, Bendito Sea, fue para nosotros salvador de estas dos maneras.
Y qué hicimos nosotros. Pero ellos se rebelaron y afligieron Su espíritu santo, y se les tornó en enemigo, Él combatió contra ellos. Pero ellos se rebelaron y afligieron Su espíritu santo. Cuál es la reacción del pueblo de Israel. Se rebelaron, esto es rebeldía. Afligieron, significa enojaron. Después de que el Santo, Bendito Sea, los redimió de la tribulación, vuelven a rebelarse. Quien recuerda lo que estudiamos en el Libro de los Jueces, pues este es el ritual fijo. Que el Santo, Bendito Sea, nos envió un salvador, y el salvador nos salvó, y después reposó la tierra cuarenta años, y entonces vuelve a repetirse. Otra vez el pueblo de Israel se deteriora, otra vez el Santo, Bendito Sea, trae sobre ellos a Yavín rey de Canaán, y entonces claman a Hashem, y otra vez les envía un salvador, y vuelve a repetirse. He aquí que ves que después de los alzó y los elevó, otra vez lo enojan. Como vimos cuántas veces lo desafiaron en el desierto y cuánto, como escribe el rey David en Tehilim, cuánto enojaron ante Hashem. A pesar de que el Santo, Bendito Sea, nos salvó, vuelven a rebelarse contra la palabra de Hashem. Y se les tornó en enemigo, hasta que el Santo, Bendito Sea, se tornó en carácter de enemigo.
El Malbim dice: pero ellos se rebelaron y afligieron Su espíritu santo, no procuraron agradecer a Hashem por Su bondad, pues las bondades de Hashem recordaré, esto es lo que se espera, agradece a Hashem por Sus bondades. Qué hicieron. Se rebelaron contra Él, se rebelaron contra la palabra de Hashem. Rebelarse significa también un lenguaje de trocar, no lo trocará. Trocar significa cambiar una cosa por otra. Entonces cambiaron al Santo, Bendito Sea, se rebelaron contra Su palabra, y cambiaron al Santo, Bendito Sea, por idolatría. Y al comienzo, dice el Malbim, afligieron Su espíritu santo. Qué significa esto. Por medio de su rebeldía, causaron que el Santo, Bendito Sea, los castigara. Y por medio de esto Su espíritu santo se aflige. Como explicamos antes, que aquí hay un doble enojo. Por un lado, hiciste lo contrario de la voluntad de Hashem. Por otro lado, forzaste al Santo, Bendito Sea, a golpearte. Entonces cuando Hashem nos golpea, le duele. Como un padre que se aflige cuando golpea a su hijo amado. No tiene alternativa, debe golpearlo para enderezarlo hacia el camino correcto, y por otro lado esto le causa angustia, que debe golpearlo y que ve a su hijo sufrir. Entonces, lo primero comenzó con se rebelaron, y después, cuando Hashem nos golpea, entonces también afligieron Su espíritu santo, también afliges al Santo, Bendito Sea, que se ve forzado a golpearnos. Esta es la segunda etapa.
En la tercera etapa, y se les tornó en enemigo. Tornasteis al Santo, Bendito Sea, cuando se llega a tal estado, hasta que el Santo, Bendito Sea, por así decirlo, se regocija en su mal. Como está escrito en la Torá, en la amonestación: y será que así como Hashem se regocijaba sobre vosotros para haceros bien, así se regocijará para haceros perecer. Aunque nuestros Sabios allí exponen se regocijará, ¿acaso el Santo, Bendito Sea, se regocija en la tribulación de Israel? Exponen nuestros Sabios se regocijará, es un lenguaje causativo. Él hará regocijar a las naciones sobre nosotros. Las naciones se regocijarán con nuestra caída. Este es el sentido de se regocijará, pero no que el Santo, Bendito Sea, mismo se regocije. Pero de todos modos, esto ya muestra un mayor deterioro. En la cuarta etapa, Él combatió contra ellos. En la siguiente etapa, ya hay Él combatió contra ellos. Combatió contra ellos significa: no solo que Hashem los dejó en manos del enemigo, no solo que se regocija en su mal, sino que también, de hecho, el Santo, Bendito Sea, les hace mal directamente. Hasta que su castigo es ya un castigo no natural, es ya por providencia, y esto es mucho más grave. Es decir, castigo natural, o sea, el Santo, Bendito Sea, dice: ya no vigilo sobre vosotros. No vigilo sobre vosotros, esto es ciertamente una tribulación muy difícil, pero por otro lado, puede ser que tengamos muchos períodos en que nos vaya bien. Puesto que no hay providencia, entonces significa que todo está sujeto al estado de la naturaleza. Entonces, si en el estado de la naturaleza hay bendición en la tierra, entonces tendremos bendición. Y si según la naturaleza no hay bendición en la tierra, entonces no tendremos bendición. En cambio, cuando el Santo, Bendito Sea, por así decirlo, con providencia particular nos hace mal, entonces será lo que será. Puede ser que todo alrededor sea un mar tranquilo, y nuestro barco esté zarandeado en el mar, porque hay providencia particular, por así decirlo, contra el pueblo de Israel. Y esto es lo que está escrito: si no fuera porque su Roca los vendió y Hashem los entregó. Cuando Hashem los entregó, hay providencia particular para mal, Él combatió contra ellos, como dice el versículo, y entonces esto es ya mucho, mucho más difícil.
El Malbim explica que hay diferencia entre se rebelaron y afligieron. Y dice que no pienses que son verbos sinónimos. Se rebelaron es del lenguaje de rebelión, como explicamos. Afligieron, dice el Malbim, está relacionado con el pesar, está relacionado con la angustia. Como lo desafiaron en el desierto, lo afligieron en el yermo. Al comienzo solo se rebelaron contra Él, y después, cuando Él necesitó castigarlos, entonces también se afligió en Su corazón. Entonces, en verdad, como dijimos, aquí hay un deterioro tras otro deterioro.
Y recordó los días del mundo, a Moshé, a Su pueblo, dónde está Aquel que los hizo subir del mar con el pastor de Su rebaño, dónde está Aquel que puso en su interior Su espíritu santo. Primero que nada, aquí está escrito el pastor de Su rebaño. El Minjat Shai dice: hay una gran e inmensa disputa entre los libros, si es los pastores de Su rebaño con yod o el pastor de Su rebaño con hei. Y la diferencia es una: si se habla en plural o se habla en singular. Porque el pastor de Su rebaño con hei, es el pastor del rebaño, es singular. En cambio los pastores de Su rebaño con yod, significa los que apacientan Su rebaño. Y él trae que esto es una disputa entre Ibn Ezra y Rashi, que explican el pastor de Su rebaño en singular, que se refiere a Moshé, frente al Radak y el Abarbanel, que dicen los pastores de Su rebaño se refiere a los pastores de Israel a lo largo de las generaciones, o a Moshé Rabenu y Aharón, de modo que se habla aquí en plural.
Y recordó los días del mundo. Dice el Radak: el pueblo de Israel en el exilio, en el momento de la tribulación, el pueblo de Israel recuerda los días del mundo, recuerda los días de antaño. Y recuerda cómo el Santo, Bendito Sea, envió a Moshé para que redimiera a Su pueblo. Y recordó los días del mundo, a Moshé, a Su pueblo. Qué es a Moshé, a Su pueblo. Entonces explica el Radak: como si fuera Moshé para Su pueblo. Como está escrito y vino Jerusalén, cuyo sentido es y vino a Jerusalén. Entonces también aquí falta una lamed. Y recordó los días del mundo, a Moshé, a Su pueblo, el sentido es Moshé para Su pueblo. Cómo vino Moshé a redimir a Su pueblo. Y el pueblo de Israel recuerda en el exilio estos días. Y he aquí que el pueblo de Israel en Egipto era numeroso, había entre ellos idólatras, y más aún, incluso cuando ya estaban en el momento de la redención, está escrito y pasó por el mar una tribulación, el ídolo de Mijá pasó con ellos. Y más aún, si dices que fueron individuos, sabemos que cuando se les pidió ofrecer la ofrenda de Pesaj, les dijo: retirad y tomad para vosotros ovino, retirad vuestras manos de la idolatría. Es decir, que también en el momento de la redención todavía había idólatras. Y aun así, puesto que el Santo, Bendito Sea, vio su miseria, vio su tribulación, dijimos que el Santo, Bendito Sea, se apiadó de ellos. Por la abundancia de Su amor hacia ellos, los alzó y los elevó. Y he aquí que ves, así fue en la historia. Y Elokim escuchó su gemido, y el Santo, Bendito Sea, los redime. ¿Eran dignos? No eran dignos. Pues está escrito: abridme una abertura del tamaño del ojo de una aguja, es necesario que haya un despertar desde abajo. Aun así, Hashem saltó por encima de la abertura. En la salida de Egipto el Santo, Bendito Sea, saltó por encima del abridme una abertura, y todo fue con un despertar desde arriba, todo fue de parte del Santo, Bendito Sea. He visto ciertamente la miseria de Mi pueblo que está en Egipto. No está escrito he visto sus méritos, he visto sus preceptos, he visto, no está escrito. He visto la miseria de Mi pueblo. Y les hizo señales y prodigios y los sacó de Egipto. Y aun así, cuando los egipcios nos persiguen, el pueblo de Israel no recordó las señales y los prodigios. ¿Acaso por falta de tumbas en Egipto nos tomaste para morir en el desierto? Y aun así el Santo, Bendito Sea, continuó, y los hizo pasar por el mar en tierra seca, los hizo subir del mar y las aguas cubrieron a sus adversarios. Y por eso el pueblo de Israel se pregunta: dónde está Aquel que los hizo subir del mar. Dónde está el Santo, Bendito Sea, que nos hizo tales señales y prodigios, aunque no éramos dignos, aunque no éramos íntegros. El Santo, Bendito Sea, envió al pastor de Su rebaño. El pastor de Su rebaño significa Moshé y Aharón. Y aunque pecábamos ante Él, ahora dices que este pueblo pecó ante Él, Hashem los salvó. Y por tanto, aunque también nosotros pecamos ante Él, que nos salve. Por qué el Santo, Bendito Sea, se comporta hacia nosotros con tal severidad. He aquí que entonces el Santo, Bendito Sea, salvó al pueblo de Israel, aunque no tenían méritos. Entonces pregunta el pueblo de Israel: dónde está Aquel que los hizo subir del mar. Dónde está Aquel que hizo subir del mar al pastor de Su rebaño, a Moshé, que era el pastor del rebaño de Hashem. Dónde está el Santo, Bendito Sea, que nos hizo subir entonces y nos hizo milagros. La segunda pregunta es sobre la inspiración divina y la profecía que estaba en nuestro interior. Dónde está Aquel que puso en su interior Su espíritu santo. Esto es la profecía, la inspiración divina. Dónde está el Santo, Bendito Sea, que entonces nos hizo así, dónde está eso hoy.
Quién en la historia preguntó esta pregunta. Muy bien, fue Guidón. Cuando el ángel, Guidón fue a golpear en el lagar para huir de Midián, se recomienda repasar el Libro de los Jueces. Para huir de Midián, se le apareció un ángel de Hashem. Y le dice Guidón: dónde están Sus bondades y Sus proezas. Dónde están las bondades y las proezas que el Santo, Bendito Sea, hizo a Su pueblo Israel en la salida de Egipto. Pues me contó mi padre el Halel, y entonces mi padre me llamó allí y me contó cómo el Santo, Bendito Sea, sacó al pueblo de Israel de Egipto, cómo el Santo, Bendito Sea, los redimió. Y por qué el Santo, Bendito Sea, no nos hace como hizo a nuestros padres. Y si dices que no tenemos méritos, ¿acaso nuestros padres tenían méritos? Por qué no nos haría milagros. Y entonces le dijo el ángel: ve con esta tu fuerza. Qué es con esta tu fuerza. Que argumentaste mérito por Mis hijos, argumentaste defensa por Mis hijos, este mérito será el mérito apropiado por el cual mereces salvar al pueblo de Israel. Y en verdad Guidón va y salva al pueblo de Israel. En realidad hay que responder también a la pregunta, porque la pregunta es fuerte. ¿Acaso hay cambio en la conducción de Hashem? Ves que el Santo, Bendito Sea, entonces nos salvó, aunque no éramos dignos. Por qué ahora esto cambia. La respuesta es simple. Una vez hablamos de esto extensamente. Si observas, cuando los padres ven a su hijo dar los primeros pasos, se entusiasman, video, cámara, aplausos, caramelos, el niño da el primer paso. Pero ¿cómo caminó entre nosotros? ¿Es eso exactamente caminar? Caminó con dificultad y volvió a caerse, y otra vez caminó, y se agarró de la mesa, y otra vez. ¿Un andador nunca, verdad? Necesita un andador. Entonces entiendes que eso no es realmente caminar. Entonces, ¿por qué tanto entusiasmo? Qué dices, hasta ahora gateaba, de repente se levanta una persona y comienza a caminar. Qué dices, ¿no nos vamos a alegrar? Pero dile: ¿y si se queda así hasta los 30 años? Ay de nosotros, ¿verdad? Hospitales, ortopedistas, qué no. Escucha, escucha lo que pasa con el niño, apenas camina. Qué apenas camina, sacaste fotos, te entusiasmaste. Qué comparas. Entonces él comenzó a caminar. Y comenzó a caminar, también pasos así está bien, es un primer paso. Bueno, está bien. Pero cuando crezca un poco, si continúa así, ay de nosotros. Así también es la situación del pueblo de Israel. Que el pueblo de Israel salió del exilio, cuando salieron de Egipto, esos son los primeros pasos. Entonces papá y mamá ayudan, y dan la mano, y está Moshé y Aharón, y está la entrega de la Torá, y hay señales y milagros y prodigios. Un niño pequeño. Un niño pequeño, todo le hacen, todo le dan, todo le otorgan. Por qué. Porque todavía no sabe nada. Pero si el niño continúa así en adelante, eso preocupa, eso inquieta. Así también dice el Santo, Bendito Sea: pueblo de Israel, cuando salisteis de Egipto, hubo una abundancia inmensa, estáis en pañales. Llegan a la Tierra, comienzan a construir la Tierra, Yehoshúa, guerras. Bueno, aquí ya deben comenzar a vivir de manera más madura, y no con la mano de Hashem siempre, en cada momento y en cada situación. A un niño pequeño se le perdona. Se le perdona. Se cayó, tiró, te hizo un daño de miles de shékel. ¿Qué le vas a hacer? ¿Qué le vas a hacer? Ni siquiera le pegarás. Ni siquiera dirás, ¿qué le vas a hacer? Puedes enojarte, puedes irritarte, pero dices: pobrecito. Pero si el hijo grande lo hizo. Si tu esposa lo hizo, de eso ya ni hablo, sí. No, dejemos eso. Pero entiendes que cuando alguien adulto me hace algo, vengo a reclamarle. Pero cuando es un niño, me comporto con indulgencia. De modo que el Santo, Bendito Sea, se comportó con indulgencia hacia todas las locuras de nuestra infancia, puesto que aún estábamos en pañales. Pero ahora, preguntáis por qué no nos hizo milagros como entonces. Ya deberíais estar en otra situación. Pero de todos modos, vemos que aquí hay, aquí hay un argumento de mérito por el pueblo de Israel. Y al Santo, Bendito Sea, le gusta que se argumente defensa por Sus hijos. Y he aquí que aquí preguntan: Amo del mundo, dónde están los milagros. Por qué debemos clamar dónde está Aquel que salvó a nuestros padres. Como si hoy Él no estuviera. Como si el Santo, Bendito Sea, no estuviera en nuestro interior. Dónde está Aquel que puso en su interior Su espíritu santo. Dónde está el Santo, Bendito Sea, que puso en el interior de Moshé Su espíritu santo, el espíritu de la profecía. Y qué es en su interior. Se refiere también al interior del pueblo, porque además de Moshé hubo también setenta ancianos sobre los que reposó el espíritu. En la revelación del monte Sinaí todos éramos profetas. Entonces dónde está el Santo, Bendito Sea, hoy. Por qué hoy Él no nos hace tales prodigios. Desde Jagai, Zejaria y Malají, estos son los últimos profetas, ya no tenemos más profetas que nos informen cuándo es el fin, que nos informen cuándo habrá de ser la redención, cuándo terminarán todas las tribulaciones. Sobre esto el pueblo de Israel pregunta dónde. Dónde está Aquel que los hizo subir del mar con el pastor de Su rebaño, dónde está Aquel que puso en su interior Su espíritu santo.
El Radak trae que, en cambio, hay quienes explican todo este versículo respecto del Santo, Bendito Sea. Y recordó los días del mundo, a Moshé, a Su pueblo, dónde está Aquel que los hizo subir del mar, no es el pueblo de Israel quien pregunta todo esto. No es el pueblo de Israel quien dice, el pueblo de Israel recuerda los días del mundo. Sino que se refiere al Santo, Bendito Sea. Y recordó el Santo, Bendito Sea, los días del mundo, y Hashem recuerda a Moshé y a Su pueblo, dónde está Aquel que los hizo subir del mar, dónde está Moshé que los hizo subir del mar, etc. Todo esto se refiere al Santo, Bendito Sea. Así según la explicación de los comentaristas y también según el modo de Yonatán ben Uziel. El Malbim, por su parte, va también según la explicación del Radak, que esto habla del pueblo de Israel. Y entonces a raíz de esto, a raíz de las tribulaciones, y recordó los días del mundo. El pueblo de Israel recuerda los días de Moshé, y comienza a recordar los milagros que Hashem hizo en cada generación, generación tras generación, hasta que llegan a Moshé Rabenu. Y entonces preguntan dónde está Aquel que los hizo subir del mar. Dice el Malbim: en aquel período el Santo, Bendito Sea, distinguió al pueblo de Israel en dos asuntos. Un asunto, milagros y prodigios. Nos hizo milagros y prodigios que no se pueden imaginar ni describir. Todas las plagas de Egipto, la salida de Egipto, la partición del Mar de los Juncos, un prodigio inmenso. La segunda cosa, la Shejiná en su interior. Profecía, inspiración divina, el Santo, Bendito Sea, habla con el pueblo de Israel. La Shejiná en su interior. Dice el Malbim: y estas dos cosas, estos dos niveles, se expresan en el versículo: ¿acaso oyó un pueblo la voz de Elokim vivo hablando de en medio del fuego como oíste tú y viviste? Esto es sobre la profecía que estaba entre ellos. El segundo asunto, que es la redención con que el Santo, Bendito Sea, los redimió, la providencia permanente, los milagros y prodigios: ¿o acaso intentó Elokim venir a tomar para Sí una nación de en medio de otra nación con pruebas, con señales y con prodigios? Dos niveles teníamos. Oyó el pueblo la voz de Elokim, señales y prodigios. Y estos dos niveles los perdimos. Y por eso dicen dónde está Aquel que los hizo subir del mar. Dónde está Aquel que los hizo subir del mar, el sentido es Aquel que hizo subir al pastor de Su rebaño, a Moshé, que era el pastor del rebaño de Hashem. Dónde está el Santo, Bendito Sea, que nos hizo subir entonces y nos hizo milagros. La segunda pregunta es sobre la inspiración divina y la profecía que estaba en nuestro interior. Dónde está Aquel que puso en su interior Su espíritu santo. Esto es la profecía, la inspiración divina. Dónde está el Santo, Bendito Sea, que entonces nos hizo así, dónde está eso hoy.