En lugar de vuestra vergüenza, doble; y por la humillación cantarán su porción. Por eso en su tierra heredarán el doble. Alegría eterna tendrán. Este pasuk requiere un poco de explicación. En lugar de vuestra vergüenza, doble; y por la humillación cantarán su porción. ¿Qué significan estas palabras? Rashi explica: en lugar de vuestra vergüenza, que hasta hoy estuvisteis avergonzados, os humillaban, el pueblo de Israel estaba en lo más bajo. En lugar de vuestra vergüenza, doble. ¿Qué es esto? No fue una vergüenza cualquiera. Fue una vergüenza doble. ¿Qué significa vergüenza doble? Quiere decir vergüenza el doble de lo normal. En lugar de vuestra vergüenza, doble, y por la humillación cantarán su porción. También ellos siempre cantaban humillación como su porción. Hasta ahora el pueblo de Israel tenía como su porción cantos de humillación. ¿Qué significa cantar aquí? Hay un canto (rina) que no necesariamente significa alegría. Y pasó el clamor por el campamento. ¿Alguien sabe en qué contexto se dice esto? Cuando murió Ajav, está escrito: y pasó el clamor por el campamento. Y allí explicamos que no se refiere a alegría, sino que pasó todo un rumor. Todo rumor viene a expresar una voz que pasa de un lugar a otro, es decir que la voz se va difundiendo. Es como cuando hoy se dice que rumorean sobre alguien. Cuando quieren decir que rumorean sobre alguien tal y cual, ¿qué quieren expresar? ¿Que alguien se alegra por él? No. Sino que se refiere a un dicho, en el sentido de habla. Entonces dice: en lugar de vuestra vergüenza, doble. En lugar de que tuvisteis vergüenza doble, y no solo eso, sino que humillación cantarán su porción. Se refiere a que hasta ahora sobre el pueblo de Israel siempre rumoreaban humillación. Sobre el pueblo de Israel siempre contaban...
Todo tipo de rumores sobre nosotros, palabras de vergüenza, palabras de humillación, historias e invenciones que las naciones fabricaban contra nosotros. Ya sean las historias de libelos de sangre, que este año por cierto se renovaron, y cierto periódico ucraniano difundió y escribió, este año 5774, difundió y escribió que había que cuidar a los niños porque los judíos en la festividad de Pesaj usan sangre de niños cristianos para las matzot, así que conviene mantener a los niños cerca de los padres, no sea que Dios no lo quiera algún judío se lleve a algún niño cristiano para usar su sangre. Y si estos son libelos paganos que recordamos de los siglos anteriores, hay libelos más nuevos, y son libelos que resultan mucho más aceptables al oído atento del mundo: que nosotros, el pueblo de Israel, torturamos a los que viven en nuestra frontera, y que simplemente los bombardeamos, y que asesinamos niños, y si queréis un ejemplo elocuente, está el niño a-Dura que hizo ruido en todo el mundo, y después resultó que al parecer estaba vivo, pero no importa, eso no impidió a nadie fabricar un invento y afirmar que nuestros soldados lo mataron y lo asesinaron, y que él levantó las manos, el pobre, y aun así le dispararon, y esto solo muestra nuestra corrupción. Y como si no bastara con eso, enviaron aquí a Goldstone para que emitiera un informe contra nosotros y escribiera todas las cosas más terribles y horribles, y ellos sabían a quién enviaban, enviaron a un judío para que se ocupara de nosotros, y él ya alcanzó después a escribir que se disculpaba, pero su informe todos lo leyeron, y su disculpa, ¿quién la leyó? Es decir que a nosotros humillación cantarán su porción. Rumorean sobre nosotros historias de humillación, y esa es nuestra porción de manera constante.
Y tenemos vergüenza, en lugar de vuestra vergüenza, doble. Tenemos vergüenza doble. Siempre nos encontramos en una situación en la que somos atacados, en la que somos culpables de todo lo que ocurre en el mundo, en la que somos el centro de las desgracias, en la que por nuestra culpa Estados Unidos es perseguido y tiene problemas con los pueblos árabes, en la que de todo tienen la culpa los judíos. En realidad ellos no lo saben, pero es cierto, esto lo digo entre nosotros, que es cierto, ya que todo lo que ocurre en el mundo es por causa de Israel. Pero no por las razones que ellos dicen. Por razones completamente diferentes. Porque tenemos un asunto pendiente con el Creador del mundo, y por eso todo lo que ocurre en el mundo es para hacernos volver en teshuvá, para enderezarnos hacia el camino de la verdad. No por las razones que ellos dicen, pero de verdad tenemos una cuenta con el Amo del mundo, y todo lo que ocurre en el mundo es por causa de Israel. Aun si se rompe una represa en China, como una vez contamos extensamente con el Jafetz Jaim, es para que aprendamos musar, para que saquemos conclusiones de ello. En todo caso, en lugar de vuestra vergüenza, doble, y humillación cantarán su porción, y nuestra porción es que siempre cantarán sobre nosotros palabras de humillación, por eso en su tierra heredarán el doble. Frente a esto, en su tierra heredarán el doble, alegría eterna tendrán. Y esto es frente al sufrimiento y la vergüenza que tuvimos durante todos los años de nuestro exilio.
El Radak explica: en lugar de vuestra vergüenza, doble. En lugar de que en el exilio fuimos objeto de vergüenza y afrenta, lo contrario de esto tendremos honor. Doble, quiere decir que el doble de lo que tuvimos de vergüenza tendremos de honor. Ese es el significado de doble según el Radak, quiere decir según la cantidad de los años. Doble, frente a esos años tendréis años de honor. El Targum explica que quiere decir: en lugar de vuestra vergüenza, doble, en lugar de la vergüenza que tuvisteis tendréis el doble de honor. Así que el doble no es como explica Rashi, que tuvimos vergüenza doble. Quiere decir que tuvimos vergüenza doble. No, el doble ya es la recompensa. En lugar de vuestra vergüenza, en lugar de la vergüenza que tuvisteis, tendréis el doble de honor, tendréis el doble de honor, así según el Targum Yonatan. Y humillación cantarán su porción. El en lugar de que se mencionó antes se aplica también a la humillación. En lugar de vuestra vergüenza, doble, y en lugar de la humillación cantarán su porción. Y frente a la humillación que tuvimos, aquí también el cantarán ya es la recompensa, igual que el doble es la recompensa, el cantarán es la recompensa. Cantarán su porción, frente a la humillación, en lugar de la humillación, nuestra porción será de canto, nuestra porción será una buena parte, tendremos alabanza en nuestra porción. Como dice el Targum: y se avergonzarán los pueblos, ¿qué significa se avergonzarán? Se avergonzarán los pueblos que se jactaban de su porción, y ahora de pronto se revelará que su porción es vanidad y vacío, y nosotros nos jactaremos de nuestra porción, cuando se revele que nuestro Dios es el Dios de verdad. Por eso en su tierra heredarán el doble. No necesitarán salir de la tierra para comerciar y ganar dinero, sino que en su tierra heredarán el doble. De lo bueno del mundo heredarán el doble de lo que tenían. Y la alegría será una alegría constante que nunca cesará.
El Malbim explica: en lugar de vuestra vergüenza. Primero, ¿cuál es la diferencia entre vergüenza (boshet) y humillación (kelimá)? El Malbim, como es su costumbre, es preciso en esto y explica que hay una diferencia, y esto ya lo vimos: la vergüenza es lo que una persona siente de sí misma. Incluso sin otros. Está consumido por la vergüenza. Nadie lo avergonzó. Pero se avergüenza de sí mismo. En cambio la humillación es cuando alguien más avergüenza su rostro. La humillación siempre es que alguien lo avergüenza. No puede decir que se humilla a sí mismo. Una persona se avergüenza de sí misma, sabe que hizo algo indebido y se avergüenza, nadie lo sabe, de sí mismo, eso ya se llama vergüenza. Pero la humillación siempre es algo en que otro lo humilla, otro lo avergüenza. En lugar de vuestra vergüenza, lo que tuvisteis de vergüenza de vosotros mismos, por haber perdido la gran virtud que teníais, el gran mérito, la grandeza que tenía el pueblo de Israel cuando la Shejiná moraba en el pueblo de Israel, cuando el Templo existía. Tenemos vergüenza en esta situación, aun sin las naciones. Nos avergonzamos de nuestra situación actual, de haber perdido nuestra gran virtud. En lugar de esto seréis exaltados, en lugar de esto tendréis, tendremos el doble, tendremos el doble de honor a cambio de aquella vergüenza. Y en lugar de la humillación que otros nos infligieron a lo largo del exilio, cantarán su porción. Aquellos que nos humillaron, ellos mismos cantarán y entonarán cantos sobre la porción del pueblo de Israel. ¿Entendéis cómo explica el Malbim? ¿Qué significa cantarán su porción? Cantarán son ellos. ¿Quiénes son ellos? Ellos no sois vosotros. Vuestra vergüenza sois vosotros. Me dirijo en segunda persona, vuestra vergüenza. Es en segunda persona, en plural. No digo cantaréis, digo cantarán. ¿Quiénes cantarán? Las naciones, ellos escribirán cantos, ellos cantarán sobre la porción y virtud del pueblo de Israel del futuro. Y este es en realidad el mayor castigo que puede haber para todos aquellos que nos afligieron. Porque cuando alguien nos aflige y muere, eso no nos dio mucho. Pero cuando resucite, estos para vida eterna y aquellos para afrentas y desprecio eterno, ah, eso sí que nos da grandeza y virtud. Que la nación que quiso aniquilarnos, que Hitler que quiso borrarnos, de pronto se revela dónde está y en qué sufrimiento existe hoy, y qué terrible Gehinom tiene, y cuánto el pueblo de Israel, al que no dañó en nada, está en la cima de la virtud, ese es el mayor sufrimiento para él, ese es el mayor castigo. Entonces la gran virtud es que ellos cantarán sobre la porción del pueblo de Israel. Ellos cantarán y entonarán cantos sobre la grandeza y virtud del pueblo de Israel. Lo que al principio cantaban sobre nosotros cantos de afrenta, cantos de desprecio, ahora cantarán en sus cantos, ¿y qué dirán? ¿Cuál será su canto? Por eso en su tierra heredarán el doble, alegría eterna tendrán. ¿Escucháis? Ellos nos cantarán: por eso en su tierra heredarán el doble, ellos, el pueblo de Israel, así nos cantarán las naciones. Y en lugar de... y alegría eterna tendrán. Así cantarán sobre el pueblo de Israel, que el pueblo de Israel tendrá alegría eterna. Y notemos que frente a la duración del exilio tendrán alegría eterna. Porque el exilio fue largo, así que la alegría será una alegría eterna, será una alegría por todo el tiempo. Y frente a que nos quitaron nuestra tierra, en su tierra heredarán el doble. ¿Qué significa heredarán el doble? Pues hay una tierra de tres pueblos que aún no merecimos heredar. Además de los siete pueblos que heredamos anteriormente, hay una tierra de tres pueblos que aún no heredamos, que son el kení, el kenizí y el kadmoní. Aparecen en el libro de Bereshit. Y estos son pueblos que aún no merecimos heredar, tampoco en la época de Yehoshua. Y a ellos los heredarán como doble. Esto será para nosotros como doble sobre lo que ya teníamos antes, y esto será por la afrenta y el desprecio que sufrimos a lo largo del exilio.
Porque Yo, Hashem, amo la justicia, odio el robo en la ofrenda, y daré su obra en verdad, y un pacto eterno estableceré con ellos. Porque Yo, Hashem, amo la justicia, y puesto que amo la justicia, odio el robo en la ofrenda. No acepto las ofrendas ni los sacrificios de los idólatras, de las naciones, ya que provienen del robo. Y daré su obra en verdad. Rashi explica que la obra de Israel de aquí en adelante será en verdad. El significado es que su camino, su conducta, ahora será en verdad. Por camino recto. O, otra explicación que da Rashi: su obra, se refiere a la recompensa, que lo que obraron hasta hoy lo recibirán en verdad. Se refiere a que Hashem será fiel en dar nuestra recompensa por todo lo que sufrimos, los insultos de las naciones y las masacres y los asesinatos y las persecuciones, todo esto el Santo, bendito sea, hará fluir y nos dará ahora en verdad. Es decir, nos dará recompensa verdadera frente a esto. El Radak dice: porque Yo, Hashem, amo la justicia. Dice el Radak que aquí el Santo, bendito sea, en realidad quiere dar una razón sobre lo que mencionamos antes. El Santo, bendito sea, dijo: en lugar de vuestra vergüenza, doble, y humillación cantarán su porción. El significado es que recibiremos el doble. Tendremos el doble, en lugar de todo lo que sufrimos. Quiere explicarnos por qué. Si sufrimos algo determinado, habría que darnos por el mismo valor. ¿Por qué recibiríamos el doble? Dice el Santo, bendito sea: porque Yo, Hashem, amo la justicia. Y sería una injusticia y no justicia si no os diera el doble. ¿Por qué? Porque el pueblo de Israel es el escogido de las naciones. Y el pueblo de Israel se aferró al Santo, bendito sea, y el pueblo de Israel creyó en Hashem, y el pueblo de Israel difundió la Torá de Hashem. Y con todo esto, aunque este pueblo era el pueblo más cercano al Amo del mundo, es el pueblo que más sufre. Es el pueblo más perseguido. Aparentemente hay en esto una injusticia. Dice el Santo, bendito sea: y Yo, Hashem, amo la justicia. Amo que los seres humanos hagan justicia, con mayor razón que Yo haga justicia. Si lo exijo de Mis criaturas, amo la justicia, ¿acaso Yo, el Juez de toda la tierra, no haré justicia? Ciertamente Yo haré justicia. Es más, Yo odio el robo en la ofrenda. Incluso en el servicio con que Me sirven, cuando vienen a ofrecerme un sacrificio, si es robado, dice el Santo, bendito sea, no lo quiero. Odio el robo en la ofrenda. Dice el Santo, bendito sea: por lo tanto, siendo así, es necesario que Yo les recompense en lugar del exilio, en lugar del mal que tuvieron, un bien doble de lo que tuvieron. Ya que todo lo que sufrieron fue por Mi Nombre. ¿Entendéis por qué ahora les daré el doble? ¿Por qué será el doble? Porque este pueblo Me sirvió y aun así sufrió. Entonces les corresponde el doble, recibir bien frente a lo que sufrieron entonces. Por eso dice el Santo, bendito sea: y daré su obra en verdad. Todo lo que obraron e hicieron por Mi Nombre, se lo daré en verdad. Se refiere a una recompensa perfecta, como les corresponde. Y un pacto eterno, un pacto eterno significa para siempre, es decir para la eternidad, es decir sin interrupción. Dice el Santo, bendito sea: y un pacto eterno, este pacto será permanente. No como el pacto por el que los saqué de la tierra de Egipto, que fue temporal. Pues he aquí que el pueblo de Israel fue exiliado, y después otra vez el segundo Templo y otra vez fueron exiliados. Así que da la impresión de que ese pacto era temporal. Dice el Santo, bendito sea: no, aquí ya será un pacto eterno. Un pacto tras el cual no hay exilio. Un pacto tras el cual no hay ira ni furor de Hashem. Sino que será una redención completa y verdadera. El Malbim explica: porque Yo, Hashem, amo la justicia. Dice el Malbim: y siendo así, es necesario que, así como el exilio se prolongó por largo tiempo, también la salvación sea por largo tiempo. ¿Y cuánto es un largo tiempo para el Santo, bendito sea? Es eterno. Y dice el Santo, bendito sea: Yo odio el robo incluso en la ofrenda de olá. Entonces necesariamente les devolveré lo robado, su tierra que les fue robada, con frutos y con gloria. Es decir, al pueblo de Israel le robaron su tierra. Dice el Santo, bendito sea: lo que les fue robado, lo recibiréis al doble. Ella, la tierra, los frutos y la gloria. Y por eso, esto es lo que dijimos antes: en su tierra heredarán el doble. ¿Qué significa heredarán el doble? El doble de lo que teníais antes. Y daré su obra en verdad. ¿Por qué? Porque Yo, Hashem, amo la justicia. Y mi pacto es eterno. Y odio el robo en la ofrenda, ¿acaso es posible que no les pague en verdad, como les corresponde, al doble de lo que perdieron? Yo, Hashem, odio el robo incluso si es en la ofrenda, con mayor razón si no es en la ofrenda. Entonces ciertamente, dice el Santo, bendito sea, será fiel en devolverles el doble como su recompensa.
Y entonces, y será conocida entre las naciones su descendencia, y sus vástagos en medio de los pueblos. Todos los que los vean los reconocerán, que son descendencia bendecida por Hashem. Y será conocida entre las naciones su descendencia. Aparentemente esto es sorprendente. ¿Cómo será conocida entre las naciones su descendencia? Ya estás hablándome de una época de redención. Ya estás hablándome de una situación en que el pueblo de Israel ya no estará en el exilio. ¿Cómo será conocida entre las naciones su descendencia y sus vástagos en medio de los pueblos? Dice el Radak: cuando vayan a las tierras de las naciones a pasear o a comerciar. Primero, de aquí se deduce que aparentemente la prohibición de salir de la tierra al extranjero para pasear, esa prohibición como que se anulará. Y al parecer lo que habrá que decir, pues la Torá no cambia, es que, ya que todo el mundo entero será considerado como la tierra de Israel, y la tierra de Israel será considerada como Yerushalayim, entonces ya no hay prohibición de pasear por el mundo, porque estar en el mundo significa estar en la tierra de Israel, ya que toda ella será la tierra de Israel. Entonces cuando vayan a las tierras de las naciones a pasear o a comerciar, será conocida entre las naciones su descendencia. E incluso sin que lo necesiten, serán conocidos y distinguidos por el honor y la grandeza que tendrán. E irán, dice el Radak, con ropas honorables, con ropas de libertad y bordado. Dirán de ellos: estos son hijos de Israel, estos son descendencia bendecida por Hashem. Y fíjate, está escrito: y será conocida entre las naciones su descendencia, y sus vástagos en medio de los pueblos. Al principio está escrito su descendencia entre las naciones, y sobre los vástagos está escrito en medio de los pueblos. ¿Por qué? Dice: porque los vástagos hablan de los jóvenes. Los vástagos, porque ellos son los jóvenes, son los que irán por su deseo a ver las tierras de los idólatras. ¿Entendéis? Es sencillo: quien es un poco mayor, ¿qué tiene que buscar ahora en viajes? Sino, ¿quiénes son los que buscan ver las tierras de los idólatras? Los que buscan la India y Goa y todo tipo de... son los jóvenes, ellos irán por su deseo a ver las tierras de los idólatras. Entonces sus vástagos en medio de los pueblos. También cuando entren en medio de los pueblos, serán conocidos y distinguidos. También hoy los israelíes son conocidos y distinguidos en todo el mundo. Por lo general es por la destrucción que dejan en los lugares a los que llegan, y por su comportamiento vulgar en todo tipo de lugares a los que llegan. Así que de verdad son conocidos entre las naciones. Pero esperamos que el ser conocidos entre las naciones del futuro sea para alabanza. Que todos vean que son descendencia bendecida por Hashem, que vean conductas maravillosas, y no vean la realidad como la que conocemos hoy, de falta de educación y falta de derej éretz. El Malbim dice: y será conocida entre las naciones su descendencia. La descendencia del pueblo de Israel será conocida entre las naciones para renombre y gloria. Y no solo los grandes, sino también y sus vástagos en medio de los pueblos. También los pequeños. Y no solo entre las naciones (goyim), pues la expresión goyim siempre expresa a los más bajos de entre las naciones, sino que será conocida entre las naciones su descendencia y sus vástagos serán reconocidos en medio de los pueblos (amim). Los pueblos son las naciones importantes. Las naciones cultivadas. Puedo hablar de goyim refiriéndome a África, y puedo hablar de goyim refiriéndome a Europa. ¿Hablaré de las naciones importantes, de las naciones que dictan, o hablaré de las naciones atrasadas, de Ruanda? ¿De qué hablo? Sobre esto dice: y será conocida entre las naciones su descendencia. Cuando estén entre las naciones atrasadas, serán conocidos. E incluso sus vástagos serán distinguidos también en medio de los pueblos. Los pueblos se refieren a las naciones más importantes. Hasta que todos los que los vean los reconocerán, dirán: son descendencia bendecida por Hashem. Ya que serán distinguidos y notables en esplendor de santidad, dice el Malbim. Y entonces, mediante esto, para todos será evidente quiénes son los hijos de Israel.
Me alegraré, me alegraré en Hashem, se regocijará mi alma en mi Dios. Porque me vistió con vestiduras de salvación, y con manto de justicia me cubrió. Como el novio se engalana con esplendor, y como la novia se adorna con sus joyas. Me alegraré, me alegraré en Hashem, tendremos alegría en Hashem. Dice el Radak: estas son las palabras de Yerushalayim. Y así dice el Targum: alegría, dijo Yerushalayim, me alegraré en la palabra de Hashem. Entonces una posibilidad es que Yerushalayim agradezca y alabe al Santo, bendito sea, en el momento de la redención, cuando sus hijos vuelvan a ella. Dice el Radak otra explicación: que estas son las palabras de Israel que vuelven del exilio. Que cuando el pueblo de Israel vuelva del exilio, me alegraré, me alegraré en Hashem, tendremos una alegría especial en el Amo del mundo. Y el Radak trae en nombre de mi señor padre de bendita memoria, perdón, como ya os dije más de una vez, que cuando el Radak trae una explicación en nombre de su padre, poned vuestros oídos como embudo. Ya que por lo general tiene dulces. Y dice el Radak en nombre de su padre: fíjate, está escrito me alegraré en Hashem, y está escrito se regocijará mi alma en mi Dios. Menciona el Nombre Elokim. ¿Por qué una vez menciona el Nombre y otra vez menciona Elokim? Al principio, cuando dijo en Hashem, dijo me alegraré, y cuando menciona Elokim dijo se regocijará mi alma. ¿Cuál es la diferencia? Dice el Radak, y ya lo trae en nombre de su padre: el Nombre Hashem es el atributo de misericordia, Y-H-V-H. Mi Dios (Elokim) es el atributo de rigor. Y por eso al principio, cuando dice en Hashem, me alegraré, me alegraré. ¿Por qué? Porque con el atributo de misericordia todos se alegran. Cuando el Santo, bendito sea, nos redime con misericordia, entonces todos se alegran, tanto el cuerpo como el alma. Porque es con misericordia. Entonces me alegraré, me alegraré, tanto el cuerpo como el alma, me alegraré en Hashem. En cambio cuando es con el atributo de rigor, si Hashem nos redime con el atributo de rigor, eso significa con sufrimientos. Eso significa con padecimiento. Pero ¿vale la pena o no? Ciertamente vale la pena, para merecer la redención, ciertamente vale la pena. ¿Quién está de acuerdo con esto? El alma. El alma es más elevada, más sublime, ella dice que vale la pena sufrir para merecer la redención. El cuerpo, en cambio, busca placeres, busca comodidad, busca conveniencia. Y por eso el cuerpo no lo entiende tanto. Por eso cuando habla de cuando la redención es con misericordia, entonces me alegraré, me alegraré, en duplicado, tanto el cuerpo como el alma, esto será en Hashem, en Y-H-V-H. Pero en cambio si es en mi Dios, será una redención por vía del atributo de rigor, y entonces puede ser que sea con sufrimientos, con dificultad, así que solo se regocijará mi alma en mi Dios. Solo mi alma, que es sublime, que es elevada, ella recibe los sufrimientos con amor más que el cuerpo, ella se regocijará en mi Dios. Pero en cambio al cuerpo mismo le será difícil entender y aceptar los sufrimientos. Por eso entonces se regocijará mi alma en mi Dios. Porque me vistió con vestiduras de salvación, con manto de justicia me cubrió. Dice el Radak: las ropas que una persona viste vienen, por así decirlo, a expresar la salvación con que el Santo, bendito sea, nos salvará. Y mediante esto seremos como el novio que se engalana con esplendor y como la novia que se adorna con sus joyas. Como el novio se engalana con esplendor, con ropas hermosas, ¿y qué significa se engalana con esplendor? Significa que es como el kohen, que el kohen tiene ropas hermosas. Así también la novia se adorna con sus joyas. Ella tiene alhajas y ropas especiales, así también el pueblo de Israel, esta salvación los mostrará como novio y novia esplendorosos en sus ropas. El Malbim, como es su costumbre, explica la precisión del lenguaje sagrado. ¿Qué significa me alegraré, me alegraré (sos asís) y qué significa se regocijará (taguel)? ¿Cuál es la diferencia entre ellos? Dice el Malbim: hay diferencia entre sasón (alegría) y guilá (regocijo), entre alegrarse y regocijarse. Dice el Malbim: alegrarse (sos) se refiere a acciones externas que muestran alegría. Sas, sas significa que se ve en él por fuera cómo se alegra. En cambio guilá es un regocijo interior. Algo en el corazón de la persona, algo que no esperaba, que no aguardaba, y de pronto surge y ocurre. Algo que no creía que sucedería, y de pronto ocurrió. Entonces alegrarse (sos) es externo, guilá es un regocijo interior por algo que no esperábamos, algo que no aguardábamos. Y hay también diferencia entre el Nombre Hashem y mi Dios, y esto ya lo explicamos en el pasado varias veces en nombre del Malbim: que cuando decimos Hashem, se refiere al Santo, bendito sea, desde el punto de vista de Su providencia general sobre el mundo. En cambio cuando digo mi Dios, es particular. Sobre la providencia particular, que Hashem es mi Dios de manera particular, vela sobre nosotros, el pueblo de Israel, de manera particular. Y sobre esto dice: se regocijará mi alma en mi Dios. Se refiere a la providencia particular mía como pueblo de Israel. ¿Y sobre qué? Porque me vistió con vestiduras de salvación, con manto de justicia me cubrió. Dice el Malbim: hay diferencia entre las vestiduras (begadim) y el manto (meil). La vestidura es lo que una persona viste por dentro. Y por lo general está más ceñida a su cuerpo. Lo que era costumbre, digamos, usar como una camiseta cálida, algo por el estilo, esa era la vestidura interior. Y encima se ponían un manto exterior, algo como el abrigo que hay hoy, solo que estaba menos entallado. Entonces el manto era como una túnica que se ponían por encima, y la vestidura era como una camiseta interior, algo como una camiseta cálida que se pone debajo. Dice el Malbim: fíjate, aquí dice que Hashem me vestirá salvación. Salvación (yesha) se refiere a una salvación que será exactamente según mi medida. Este me vistió, es un vestir, es interior. Está ceñido a la persona. Una salvación particular que es especial solo para mí. Y aparte de eso, aparte de mi salvación particular, todos reconocerán la religión de la verdad. Porque todos verán que la religión que sirvió el pueblo de Israel, el Dios al que sirvió el pueblo de Israel, Él es el Dios de verdad. Entonces esto aquí ya no habla de mí de manera particular, sino de la revelación de la gloria de Hashem en el mundo. De la revelación de Su Nombre, bendito sea, en el mundo. Y esto es lo que dice: con manto de justicia me cubrió. ¿Qué es el manto de justicia? Que a todos se les revelará mi justicia. A todos les será evidente que yo tuve razón al servir a Dios, y no me desvié tras la vanidad de todas las demás naciones. Y entonces será del tipo manto de justicia. ¿Por qué es un manto? Dice el Malbim: primero, porque el manto es externo. Y entonces, mediante esto, todos verán que el Dios al que serví es el Dios de verdad. Es como un manto de justicia, a todos se les revelará que la razón estaba con nosotros. Con manto de justicia me cubrió. Otra cosa: el manto, como dijimos, no está ceñido a la medida. Sino que el manto es más amplio, no está cosido a la medida. Y siendo así, esto viene a insinuar que este manto de justicia servirá para enseñar a todo el mundo la fe en Hashem. Entonces esto no es solo para mí, no es una vestidura, no es salvación, donde la salvación es como una vestidura cosida a la medida. Sino que es un manto de justicia, para que todos reconozcan nuestra justicia, que servimos a Hashem, y mediante esto también ellos comenzarán a servir al Santo, bendito sea. Es decir, es algo que queremos difundir. Que queremos que todos lo reciban. Por eso encaja aquí la descripción de manto. Ya que el manto es algo no cosido a la medida, sino que le viene a todos. Porque ahora será el servicio de Hashem que todos sirvan a Hashem al unísono. Entonces hay aquí dos aspectos. Primero, que no está cosido a la medida, como explicamos ahora, y segundo, que el manto es externo y visible a todos, y entonces se revelará a todos que la religión de la verdad es la religión de Israel.
Como el novio se engalana con esplendor, y como la novia se adorna con sus joyas. Dice el Malbim: el Santo, bendito sea, me vistió con vestiduras de salvación. Dice el Malbim que las cláusulas del versículo son paralelas. Hashem me vistió con vestiduras de salvación, como el novio se engalana con esplendor. La salvación es la vestidura que recibo de parte del Santo, bendito sea. Y es como el novio que se engalana con esplendor. ¿Por qué se engalana (yejahen)? ¿Por qué no como el novio que se engalana con esplendor? Explica el Malbim, tiene una explicación original: que el novio engalana a la mujer. Como el novio engalana con esplendor a la mujer. El significado es que le da regalos, ropas esplendorosas, alhajas. Como el novio engalana con esplendor a su novia. Es decir, lo que él le da. Así también la salvación. La salvación, el Santo, bendito sea, nos dio salvación. No por nuestro propio mérito. El Santo, bendito sea, nos salvó. Como el novio que engalana a su novia con ropas de esplendor. Y como la novia se adorna con sus joyas. Y el manto de justicia me cubrió, ¿qué manto será? Como la novia que se adorna con sus joyas. Mediante el manto de justicia se hará evidente nuestra justicia. Fijaos: si la salvación es lo que Hashem hace por nosotros, nuestra justicia es lo que nosotros hicimos. Son nuestros méritos. Entonces dice: el manto de justicia me cubrió, este manto que me envolverá será por mis actos justos, por mi apego al Amo del mundo. Y entonces es como la novia que se pone sus joyas, las suyas. No lo que el novio dio. Más allá de lo que él dio, ella tiene sus propias joyas, sus propias alhajas. Así también este manto de justicia expresará nuestro apego al Santo, bendito sea, durante los años del exilio, el servicio de Hashem que hubo en nosotros, y esto es como la novia que se adorna con sus joyas, y mediante esto será evidente para todos que nuestro servicio a Hashem es el servicio de la verdad. Y entonces el manto de justicia me cubrió, será como la novia que se pone sus propias joyas particulares, que vinieron de su preparación, de sus actos. Y esto viene a expresar nuestros actos justos que vinieron de nuestros actos, que vinieron de nuestro servicio y nuestro apego a Hashem.
Porque como la tierra saca su vegetación, y como un huerto hace germinar lo sembrado en él, así Hashem Dios hará germinar justicia y alabanza frente a todas las naciones. El Radak dice: aquí compara de nuevo la salvación del pueblo de Israel con la semilla que sembraste en la tierra. Naturalmente la semilla se descompone. Naturalmente la semilla se pudre. Y después germina de nuevo, más hermosa que como era antes. Más hermosa, más excelente, y más abundante. De un solo grano germinan muchos granos. Dice el Radak: porque en la mayoría de los casos lo nuevo es mejor que lo viejo. En la mayoría de los asuntos lo nuevo es mejor, más excelente que lo viejo. Así también dice: el pueblo de Israel en el exilio, es como si hubiera perdido su esperanza, como si se hubiera descompuesto, llegaron a una situación tan baja. Pero es como una semilla. La semilla, antes de comenzar a germinar, se descompone, se pudre. Dice así también: has de saber que como la tierra saca su vegetación, en el momento en que llegue la redención ellos florecerán, se multiplicarán, aumentarán sobre lo que tenían antes, tanto en honor, como en virtud, como en abundancia de pueblo. Todo cambiará para bien, como la planta que se pudre y después germina. Otra cosa que dice: aquí los compara con un huerto. Un huerto hace germinar lo sembrado en él. El huerto hace germinar sus semillas no todas a la vez. Hoy germina esto, mañana germina aquello, pasado mañana germina lo otro. Y todo también según las estaciones del año. Hay plantas que crecen en verano, hay plantas que crecen en invierno. Según los tiempos del año. Así también el pueblo de Israel tendrá bien tras bien. Esto viene a decir que en realidad los bienes los perseguirán. Como un huerto cuyas semillas todo el tiempo germinan, germinan, germinan. Todo el tiempo, en verano, en invierno, en otoño, todo el tiempo hay cultivos especiales para esas estaciones. Y así también todos, todas las naciones sabrán y reconocerán su bienestar, que es más grande que todos los bienes del mundo. Porque a veces podría ser que dijeras: bueno, entonces el pueblo de Israel ahora está en la cresta de la ola. Es algo temporal. Ocurre que una nación baja de pronto se eleva. Pero él dice: no, no será así. Será como un huerto que todo el tiempo sus semillas germinan, germinan, germinan, y así sucesivamente. Entonces así también las naciones reconocerán, será justicia y alabanza frente a todas las naciones. Que todos vean, frente a se refiere no en contra de ellos, sino ante ellos. Ante todas las naciones será evidente el éxito del pueblo de Israel, que no es natural. El Malbim explica que, así como hay diferencia en la producción de las plantas, dice el Malbim, y por cierto aquí explica igual que la explicación del padre del Radak, solo que el Malbim añade también un aporte. Dice el Malbim: vemos que a veces la tierra hace germinar plantas incluso sin que la hayamos sembrado. Por lo general son espinos y cardos, pero la tierra hace germinar plantas. Y hay un lugar que hace germinar plantas después de que lo sembramos. Porque como la tierra saca su vegetación. La tierra no es un huerto. La tierra es cualquiera, caminas por el campo, hay plantas. Como la tierra que saca su vegetación por sí misma. No lo sembraron, creció solo. Y como un huerto, es un huerto donde alguien sembró, lo sembrado en él, lo que sembraron en él, germina. Hace germinar la semilla que sembraste en él. Así el Santo, bendito sea, así Hashem Dios hará germinar justicia y alabanza. Como la tierra saca su vegetación por sí misma, así Hashem hará germinar justicia por Sí mismo. ¿Y sobre qué habla aquí? Sobre la salvación. Que la salvación, como dijimos, no será según nuestros actos. Que el Santo, bendito sea, nos salvará sin nuestros actos, sino solo por la bondad de Hashem hacia nosotros, porque Hashem se complace en nosotros. Y esto dice: esta es la salvación (yesha), no es por nuestros actos, entonces es como la tierra que saca su vegetación por sí misma. Como que hace germinar por sí misma por voluntad de Hashem. Hashem hará justicia (tzedaká), que, como explicamos en el pasado, cuando el Santo, bendito sea, nos salva con tzedaká, la tzedaká la das a quien no le corresponde. A quien le corresponde ya no es tzedaká, es un salario. ¿A quién se da tzedaká? No te corresponde, hago contigo un acto de bondad, te doy tzedaká. Por la ley no puedes reclamarme. Hago contigo tzedaká. Dice el Santo, bendito sea: hará germinar tzedaká como una tierra que hace germinar su vegetación. La tierra no tiene que hacer germinar su vegetación, entonces el Santo, bendito sea, también, por así decirlo, no tiene que darnos tzedaká, y aun así Hashem hará con nosotros salvación. Esto es frente a las vestiduras de salvación. Una salvación particular con que Hashem nos salvará aunque no nos corresponde. Y después, como un huerto hace germinar lo sembrado en él. Hashem hará germinar como un huerto que hace crecer lo sembrado en él, que es como explicamos, que nosotros plantamos, que nosotros sembramos, esto será alabanza frente a todas las naciones. Como una persona que siembra un huerto y este crece, se enorgullece. En cambio, si le creció algo así sin más, sin que lo sembrara, no lo hice yo, no se enorgullece de ello. No sabe, simplemente creció aquí, no se enorgullece de ello. Pero cuando una persona sembró, dice: mira todo el campo, mira estos cultivos, esto es mío. Esto lo cultivé yo, esto lo multipliqué yo, esto lo regué yo, esto es mío... tiene en ello motivo de orgullo. Sobre esto dice: y alabanza frente a todas las naciones. Alabanza frente a todas las naciones viene aquí, se enorgullecerán frente a las naciones por lo que nosotros hicimos. Y esto es con manto de justicia me cubrió, como mencionamos antes. El manto de justicia es en mérito de lo que dijimos, que mediante esto habrá justicia a los ojos de todas las naciones, que todas las naciones reconocerán que las mitzvot del pueblo de Israel son verdad, que su Torá es verdad. Y esto es con manto de justicia me cubrió, que esto lo explicamos como la novia que se pone sus propias joyas particulares, por sus méritos. Y esto encaja con un huerto hace germinar lo sembrado en él. Que el huerto hace germinar lo sembrado, lo que yo sembré. Esto es como un manto de justicia, algo que nosotros hicimos, nuestros actos justos y nuestro apego al Santo, bendito sea. Y entonces, por consiguiente, alabanza frente a todas las naciones. En lo que tú haces tienes motivo para enorgullecerte frente a las naciones, ante las naciones. Pero en lo que el Santo, bendito sea, como la tierra saca su vegetación, no hay motivo para enorgullecerse frente a todas las naciones, Hashem hará germinar justicia, esto no viene de ti, el Santo, bendito sea, hizo fluir sobre ti con tzedaká y con bondad algo que no te corresponde. Que así Hashem nos conceda merecer la redención completa pronto, amén y amén.