Y construirán extranjeros tus murallas, y sus reyes te servirán, porque en mi ira te golpeé, y en mi voluntad te tuve misericordia. Y construirán extranjeros tus murallas. Además de que te servirán con ofrenda, dice el Radak, servirán también en tu tierra para construir tus murallas. Es decir, los extranjeros, las naciones, serán los sirvientes, los que sirven aquí. Y ellos te servirán. Porque en mi ira te golpeé. Y entonces reconocerás y comprenderás que todo lo que hubo hasta hoy, todo proviene de Mí. Lo que fue bueno y lo que no fue bueno. Y todo fue con providencia particular, no dentro del ámbito del azar. Y en mi ira te golpeé, cuando tuve ira sobre el pueblo de Israel, entonces los golpeé, y entonces fuiste esclavo de las naciones. Y en mi voluntad te tuve misericordia, y entonces las naciones serán esclavas tuyas, ellas te servirán. En palabras simples, el pueblo de Israel no fue abandonado al destino. El pueblo de Israel es dirigido por el Santo, bendito sea, y cuando...
Explica que después de que nos describió antes y nos dijo que las naciones vendrán y construirán la muralla, que las naciones vendrán y se reunirán aquí, nos describe que vendrán y construirán la muralla. Y construirán extranjeros tus murallas, las murallas de Jerusalén. Y sus reyes te servirán. La virtud no está en que el hombre común nos sirva, sino en que el rey nos sirva. Y serán reyes tus tutores, y sus princesas tus nodrizas. La virtud está en que los importantes sirvan al pueblo de Israel. Y ellos nos ayudarán y nos darán plata y oro. Porque en mi ira te golpeé. Dice el Malbim que aquí el Santo, bendito sea, viene y dice que en mi ira te golpeé, en mi ira (ketzef) y no en mi furor (jemá). ¿Cuál es la idea? Dice el Malbim, jemá significa por así decirlo desde el enojo y desde el rechazo. Ketzef en cambio, es un enojo pequeño. Entonces dice que no fue desde el furor y el rechazo, sino que fue en mi ira. Y la prueba es que en mi voluntad te tuve misericordia. Pues ahora, cuando aquella ira cesó, ahora tengo misericordia. Te reconcilio también respecto al pasado. Como dijo el rey David: Te agradezco, Señor, porque te enojaste conmigo. Es decir, ahora agradezco al Santo, bendito sea, cuando comprendo que el enojo, la ira, la cólera que hubo hasta ahora, fue en realidad para mi bien. Y ahora es y en mi voluntad te tuve misericordia, por medio de aquella ira, por medio de eso mereceremos misericordia ahora.
Y estarán abiertas tus puertas siempre, de día y de noche no se cerrarán, para traer a ti el ejército de las naciones y sus reyes conducidos. Está escrito aquí y estarán abiertas tus puertas siempre. No está escrito y abrirán o abiertas, sino y estarán abiertas (pitju). Y esto en el lenguaje de los gramáticos se llama en forma intensiva. Es decir, se puede escribir en forma liviana, es patáj. Se puede escribir en forma intensiva y es pitéaj. Pitéaj significa con fuerza. ¿Y cuál es la diferencia? Sepamos siempre una regla en la lengua sagrada, cuando está escrito en forma intensiva, significa que la cosa se hace con fuerza, o con toda su intensidad, o que es abundante, permanente, mucho más que patáj. Así explica aquí tanto Rashi como el Radak, que el estarán abiertas tus puertas viene a decir que la apertura será una apertura eterna. Su apertura será una apertura permanente. Como shiber no es shaver, sino que shaver es una sola rotura, y shiber significa con toda la fuerza. Así también pitéaj no es patáj. Patáj significa que puede abrir y mañana cerrar. Pero pitéaj significa de manera permanente, una apertura fortísima. Entonces dice y estarán abiertas tus puertas siempre, de día y de noche. Y ellas, estas puertas estarán abiertas de manera permanente, porque veremos que vendrá el ejército de las naciones. Y ese ejército de las naciones vendrá, las puertas estarán abiertas. Y entonces estas puertas no se cerrarán, para traer a ti el ejército de las naciones y sus reyes conducidos. Como todos vendrán a traer ofrenda, todos vendrán a glorificar y ensalzar al pueblo de Israel, entonces las puertas estarán abiertas de manera permanente. Y sabemos que por lo general cuando las puertas están cerradas, esto viene a expresar temor, viene a expresar miedo de las naciones, por eso cerramos las puertas. Pero aquí, y estarán abiertas tus puertas siempre, de día y de noche, porque entonces no vendrá nadie a amenazarnos, sino que vendrán a nosotros solo para ofrenda y para ofrecer sacrificios y para glorificar y ensalzar el nombre de Israel. Y entonces dice que vendrán siempre, de día y de noche. ¿Por qué de noche? Entonces explica el Radak, porque de noche vendrán a causa del calor del día. Como en el calor del día es difícil caminar, entonces vendrán de noche. Y sus reyes conducidos. ¿Qué es conducidos? Vendrán ante el rey Mashíaj conducidos. Conducidos, dice el Radak, cuando los reyes van por el camino, entonces los conducen. ¿Qué significa que los conducen? Hay una persona que va delante de ellos. Como querríamos decir hoy, hay un Rolls Royce del presidente, y delante hay motocicletas. Ellas lo conducen por así decirlo, lo preceden y lo guían por así decirlo. Entonces los reyes serán conducidos. Conducidos significa aquellos que serán conducidos a causa de su gran importancia, y todos vendrán aquí para elevar ofrenda al Señor Dios de Israel y a los reyes de Israel. La traducción en cambio, dice el Radak, tradujo conducidos como atados con grillos. Los reyes vendrán aquí, definámoslo, sometidos. No vendrán como vinieron antes, viniendo a obligarnos a aceptar algún endeble acuerdo de paz y no sé qué, a liberar prisioneros, como los administradores del mundo. Sino que vendrán según su verdadera dimensión. Sometidos y como dije, atados con grillos.
El Malbim explica: y estarán abiertas tus puertas siempre. Dice el Malbim, en el versículo anterior dice: y construirán extranjeros tus murallas. Y ya dijimos que tus murallas simboliza protección. Y si es así, aparentemente esto muestra la debilidad de Israel, si necesitamos murallas. Como vimos que Moshé Rabenu envió a los espías, entonces les dijo que vieran si viven en campamentos abiertos o en fortalezas. Y si viven en fortalezas significa que son débiles. Si se levantan una valla de separación, significa que son débiles. Si necesitan una muralla de protección y, no sé qué, una cúpula de protección, la cúpula de hierro, significa que son débiles. Porque si somos fuertes y hay disuasión, entonces nadie se atreve a enviar aquí un misil. Porque sabe que después de eso borrarán media Gaza. Pero como sabe que somos débiles, y todavía estamos con las manos atadas, y de todos modos no podemos hacer nada, entonces, ¿qué es lo que hacemos todo el tiempo? Nos atrincheramos. Construimos búnkeres, construimos refugios, construimos, todo el tiempo solo nos atrincheramos. ¿Por qué? Porque somos débiles. Y si es así, si construyen extranjeros tus murallas, esto indica debilidad. Dice el Malbim, no. No pienses que la muralla indica debilidad, porque entonces en verdad seremos poseedores de fuerza. Entonces seremos poseedores de valentía y grandeza que todos nos temerán. Y si es así, esta muralla no viene a simbolizar debilidad. Y la prueba es nuestro versículo, y estarán abiertas tus puertas siempre, de día y de noche. Si la muralla viene a expresar debilidad y protección, ¿cómo es que las puertas están abiertas? Puertas abiertas expresan fuerza y fortaleza. Muestran que no tememos a nadie. Las puertas abiertas de día y de noche. No se cerrarán. Es decir, nunca hay necesidad de cerrarlas, porque a través de ellas, a través de las puertas, nos traerán las naciones el ejército de las naciones y sus reyes conducidos. El significado es, explica el Malbim, sus reyes conducidos significa que la dirección de los reyes se hará aquí. A un rey que quieran ungir, lo ungirán aquí en Jerusalén. Eso es sus reyes conducidos. En Sion, en Jerusalén ungirán a los reyes de los idólatras. Porque la nación y el reino que no te sirvan perecerán, y las naciones ciertamente serán destruidas. ¿Por qué serán ungidos aquí los reyes en Jerusalén? Porque la nación y el reino que no te sirvan perecerán. Entonces una nación y un reino que quieran tener subsistencia, saben que esto pasa por Jerusalén. Si los ungen aquí en Jerusalén, habrá subsistencia. Si el rey Mashíaj los acepta como reyes, tendrán subsistencia. Pero si no, perecerán. Putin no podrá conquistar Crimea ni ningún lugar, si no recibió aquí la aprobación de la dirección del rey Mashíaj. Su reinado perecerá. Entonces de todos modos cuando quieran ungir a alguien como rey, dirán, le dirán: ve a ver, ¿es aceptado en Jerusalén? ¿Allí te firma el rey Mashíaj? Si eres aceptado por él, bien. Si no, entonces tampoco es aceptado por nosotros. Los que no te sirvan perecerán. Y las naciones ciertamente serán destruidas. ¿Qué es ciertamente serán destruidas? Simplemente significa del lenguaje de destrucción. Pero el Radak trae otra explicación, que es del lenguaje de espada (jérev). Significa que serán muertos por la espada. De modo que solo los que sirvan al pueblo de Israel y acepten nuestra autoridad, la autoridad del rey Mashíaj, son los que finalmente quedarán.
La gloria del Líbano vendrá a ti, ciprés, olmo y pino juntos, para embellecer el lugar de mi Santuario, y el lugar de mis pies honraré. La gloria del Líbano vendrá a ti. ¿Qué es la gloria del Líbano? Sabemos que siempre que querían construir el Templo, entonces siempre usaban los árboles del Líbano. Entonces la gloria del Líbano, los buenos árboles que hay en el Líbano, por cierto, ¿cuál es el símbolo del Líbano? El cedro, correcto. Ese es su símbolo. En realidad esa es la gloria del Líbano, con eso se glorían, con sus árboles. Entonces los buenos árboles que se encuentran en el Líbano, vendrán a ti, los enviarán aquí. Ciprés, olmo y pino juntos, para embellecer el lugar de mi Santuario. Para que construyan con ellos el Templo. Esto es un poco extraño, porque sabemos que el Templo descenderá construido con fuego. Pero en realidad en esto hay una controversia. Hay una controversia sobre si el Templo descenderá construido con fuego, o si nosotros lo construiremos. Y hay quienes dicen que en realidad descenderá construido con fuego, y lo que nosotros haremos es solo perfeccionarlo. ¿Sí? Es decir, los últimos detalles los haremos nosotros para que se llame con nuestro nombre. Y esto es lo que explican: nos alegramos en su construcción, nos regocijamos en su reparación. Nos alegramos en su construcción, porque aquí solo somos del ámbito de observadores. No somos participantes, porque desciende construido del cielo, según el Gaón de Vilna. Nos regocijamos en su reparación, porque aquí también tomamos parte. Y nosotros en realidad completamos y reparamos el Templo. Sea como sea, el Radak aquí explica que construirán con ellos el Templo, es decir con estos árboles. Y el lugar de mis pies honraré. ¿Qué es el lugar de mis pies? ¿Cómo entra aquí mis pies y qué relación tiene el lugar de mis pies? Dice el Radak, el Templo está dirigido frente al Trono de Gloria. Y si el Trono de Gloria es por así decirlo el lugar de Su asiento, bendito sea, entonces los cielos son mi trono y la tierra el estrado de mis pies. Entonces, ¿dónde está el estrado de sus pies? Si el trono está sobre Jerusalén, entonces el estrado de sus pies es el Templo. Entonces esto es lo que dice, y el lugar de mis pies honraré. Se refiere al lugar del Templo. ¿Cómo? Por medio de que pondré en sus corazones que traigan árboles aquí para construir el Templo. El Malbim explica que después de que nos describió la construcción de la muralla, nos describe ahora el interior. Cómo dentro de la muralla construyen, es decir en el interior de la ciudad, construyen el Templo. La gloria del Líbano, son los cedros altos con que el bosque del Líbano se enorgullece. Por eso se llama la gloria del Líbano. Es decir, hay muchos cedros, y están los honorables, los gigantes, los altos. Por eso se llama la gloria del Líbano. El bosque por así decirlo se enorgullece con esos cedros altos. También ciprés y olmo y pino juntos, por así decirlo los describe como si vinieran por sí mismos. ¿Sí? Como una personificación de estos árboles, por así decirlo darles una medida humana. Y todos vendrán a embellecer el lugar de mi Santuario. Que el lugar del Templo se enorgullezca de construcción y belleza por medio de la construcción de los seres humanos. Así explica el Malbim. Y entonces esto en realidad se ajusta más a lo que explicamos antes, que la construcción misma no se hace por nosotros, sino para embellecer el lugar de mi Santuario. Se refiere a que la gloria y el esplendor, esto será por la construcción de los seres humanos. Pero el lugar de mis pies, el lugar de mis pies se refiere al Sancta Sanctorum, honraré. Esto dice el Santo, bendito sea, esto Yo lo haré. Esto Yo lo construiré por así decirlo Yo mismo, no será por la fuerza de los seres humanos.
E irán a ti encorvados los hijos de tus opresores, y se postrarán sobre las plantas de tus pies todos los que te despreciaron, y te llamarán Ciudad del Señor, Sion del Santo de Israel. E irán a ti encorvados los hijos de tus opresores. Encorvados significa inclinados. Se encorvaron, ¿sí? Su estatura se inclinó. Los hijos de tus opresores, aquellos que te oprimían en el exilio. Y ya en la época de la redención ellos no existirán, porque ya habrán muerto. Pero sus hijos, los hijos de tus opresores, los opresores ya no estarán aquí, pero los hijos de tus opresores, ellos vendrán encorvados. Ellos se arrojarán a nuestros pies. ¿Sí? Y aquí habla por así decirlo de Jerusalén. Se postrarán sobre las plantas de tus pies, Jerusalén, todos los que te despreciaron. Todos aquellos que maldijeron hasta hoy, todos aquellos que hablaron en desprecio del pueblo de Israel. Y te llamarán Ciudad del Señor, Sion del Santo de Israel. Ciudad del Señor, ¿por qué? Dice el Radak, porque la gloria del Señor se verá aquí en la ciudad. Sion del Santo de Israel, ¿sí? Se refiere a Sion, el lugar donde está el Santo de Israel. El pueblo de Israel, los santos. El Malbim explica: e irán a ti, los idólatras que nos afligieron con sufrimientos duros, ahora vendrán a reconciliarnos. Los que te despreciaron, son aquellos que no nos afligieron, pero nos vituperaron. Nos humillaron. Cada vez sacaban contra nosotros en la ONU una resolución de condena. Estos son llamados los que te despreciaron. En la práctica no nos arrojó piedras, pero animaba a los que las arrojaban. Todo el tiempo despreciaba, y todo el tiempo hablaba en desprecio del pueblo de Israel. Aquellos que no éramos considerados a sus ojos. Sin embargo, dice el Malbim, ellos no necesitarán reconciliarnos, porque en verdad no nos afligieron. Pero nos despreciaron. Y ahora se postrarán sobre las plantas de tus pies, ante la gran importancia del pueblo de Israel. Y te llamarán ahora Ciudad del Señor, es Jerusalén. Y Sion, ¿qué es Sion? Llamarán a Sion el Santo de Israel. Es decir, como el lugar donde estará la revelación divina en el nivel más alto será en Jerusalén, será en Sion, será en el Templo, entonces será el Santo de Israel. Como el Malbim siempre explica, y ya lo dijimos varias veces al Todopoderoso, que siempre que se atribuye la santidad del Señor en relación con el pueblo de Israel, esto es según sus acciones, según su grandeza. Si dices Santo del Señor, esto es según Su santidad. Y si dices Santo de Israel, esto significa según las acciones de Israel, el Santo, bendito sea, se revela en Su santidad sobre ellos. Se refiere siempre en relación con el pueblo de Israel, según sus acciones, según su estado espiritual. Entonces dice: te llamarán Ciudad del Señor, Sion del Santo de Israel. Que el Santo, bendito sea, en Sion derramará abundancia de santidad según la virtud del pueblo de Israel, según su nivel, según la espiritualidad del pueblo de Israel. El Malbim explica más, que el que desprecia menosprecia. El que desprecia menosprecia algo. Dice el Malbim, ellos vendrán por sí mismos. Pero nuestros opresores, como explicamos en el Radak, ellos ya habrán muerto. Y por eso solo sus hijos que quedarán vendrán encorvados. Y esto es lo que vemos hoy también, comienza un proceso. Cada vez que se ve a Alemania, los hijos vienen a pedir perdón por lo que hicieron sus padres. No es que esto nos ayude, no es que resucite a los quemados en los hornos. Pero de todos modos, ves cómo los hijos vienen y dicen: nuestros padres erraron. Vienen y piden perdón en nombre de sus padres por lo que hicieron. Ahora recién vimos que España vino a pedir perdón por la expulsión de España. Y dijeron que quien quiera puede volver. Muchas gracias. Ahora, ¿cuándo? Cuando España está por sacarlos del euro, porque se convirtió en un país fracasado que no logra ni sostenerse a sí mismo, hoy vienen a pedir que volvamos. Les cayó la ficha después de muchos años, que desde que los judíos la abandonaron, España comenzó una caída y hundimiento infinito. Desde entonces, hasta entonces eran un imperio. Un imperio eran. Y en el momento en que los judíos los abandonaron, hundimiento infinito. ¿Sí? Nada, absolutamente nada. Entonces hoy vienen a pedir perdón. Entonces ves la expresión, e irán a ti encorvados los hijos de tus opresores. Los opresores ya no están, pero ¿quiénes vendrán? Sus hijos, ellos son los que vendrán a pedir perdón en nombre de sus padres.
En lugar de haber sido abandonada y odiada y sin quien pase, te haré orgullo eterno, alegría de generación en generación. Y esto será en lugar de, en vez de haber sido abandonada y odiada y sin quien pase. El Santo, bendito sea, por así decirlo desterró Su gloria de nosotros. Durante dos mil años de exilio somos del ámbito de abandonada y odiada. Y sin quien pase, se refiere a que en nuestra destrucción por así decirlo, no había quien siquiera pasara por la tierra. Y esto nos convertirá en alegría de generación en generación. Será Jerusalén el lugar que es la alegría de todas las generaciones. Como está escrito: ciudad hermosa de vista, alegría de toda la tierra, que todos se alegren en ella. El Malbim dice: en lugar de haber sido abandonada, se refiere a abandonada por tus hijos. Odiada, odiada por las naciones. Y sin quien pase, a causa de la desolación, que ni siquiera pasaban por aquí de tan desolada que estaba la tierra. Frente a estas tres carencias, ahora tendremos tres, tres ventajas. Primera, frente a abandonada, te haré orgullo eterno. Serás un reino grande de orgullo y esplendor. Frente a odiada, que las naciones nos odiaron, ahora serás alegría de generación en generación. Todos se alegrarán por nuestro éxito y nos amarán. No como la realidad de hoy, que si algo bueno nos sucede, esto despierta a todos nuestros enemigos de todo el mundo. No, sino que frente a la odiada, ahora serás alegría de generación en generación. Todos se regocijarán y se alegrarán por nuestro buen estado. Y frente a sin quien pase, que hubo una situación en que estábamos desolados y nadie pasaba a causa de la dificultad y de la tierra por la que es difícil incluso pasar, no solo vivir en ella, sobre esto dice: y mamarás leche de naciones, y el pecho de reyes mamarás, y sabrás que Yo soy el Señor tu Salvador y tu Redentor, el Fuerte de Jacob. Y mamarás leche de naciones. La abundancia de todas las naciones pasará a nosotros. ¿De qué manera mamaremos la leche de las naciones? Y el pecho de reyes mamarás. La lactancia será por medio del pecho de reyes. Shod melajim no es del lenguaje de saqueadores, sino shod melajim del lenguaje de pechos. Se refiere a reyes, como describe antes, y mamarás leche de naciones. Y siempre los pechos simbolizan abundancia. Entonces dice, he aquí habrá abundancia, que la leche de todas las naciones, de allí mamaremos. ¿Qué significa esto? Todos los reyes de las naciones nos abastecerán, nos elevarán tributos, y nos elevarán ofrenda. Y entonces todo el pecho de reyes, todo lo que hay en sus pechos, lo mamará el pueblo de Israel. Y sabrás que Yo soy el Señor tu Salvador. Esta salvación es por medio de que Yo soy el Señor. El Santo, bendito sea, que crea toda la realidad, tu Salvador. Y el objetivo y la finalidad de la salvación, dice el Malbim, es una salvación general para reparar el mundo entero. Pero Yo soy el Señor tu Salvador. Es decir, hay dos procesos. Hay un proceso de redención del pueblo de Israel, y hay un proceso de reparar el mundo bajo el reino del Todopoderoso. Y las cosas dependen una de la otra. Como la reparación del mundo bajo el reino del Todopoderoso no puede ser sin nosotros. No hay posibilidad de que no exista el pueblo de Israel y se repare el mundo bajo el reino del Todopoderoso. Sino que debe venir a través de nosotros. Y entonces dice, la finalidad de la salvación aunque es reparar el mundo entero. Pero de todos modos, Yo soy el Señor tu Salvador. Y tu Redentor, ¿por qué? Porque Yo soy el Fuerte de Jacob. Yo soy la fortaleza y la fuerza y el vigor, la potencia de la fuerza de Jacob. Entonces aunque la finalidad es la reparación del mundo entero, ¿a través de qué vendrá esto? ¿Y quién es aquí lo principal en todo el asunto? Es tu Salvador, es tu Redentor, es la redención particular del pueblo de Israel, es la salvación particular del pueblo de Israel.
En lugar del cobre traeré oro, y en lugar del hierro traeré plata, y en lugar de la madera cobre, y en lugar de las piedras hierro, y pondré tu supervisión como paz y a tus opresores como justicia. Rashi explica: en lugar del cobre que tomaron de ti, lo que hasta hoy nos explotaron y robaron las naciones, traeré oro. Y en lugar del hierro que nos explotaron, traeré plata. Y pondré tu supervisión como paz, que tengas un dirigente que te conduzca en paz. Tu supervisión se refiere como tu comandante, tu dirigente. Él, tu supervisor, será paz. Y a tus opresores como justicia. Se refiere a que él nos administrará y nos dirigirá con mérito y con justicia, y no por bondad por así decirlo que no merecemos. En lugar del cobre traeré oro. El Radak dice, en lugar del cobre, como explicó Rashi, que las naciones tomaron, traeré oro. Yo pondré en sus corazones que te paguen el doble y más, más de lo que tomaron ellos y sus padres. Que no pienses que esto es solo la cuenta de la última generación, sino que el Santo, bendito sea, hará con ellos la cuenta de dos mil años de exilio, de todo el periodo en que el pueblo de Israel sufrió de ellos. Y pondré tu supervisión como paz. Hasta hoy nuestros funcionarios, los que nos administran, son las naciones. Están incluso entre nosotros, son el érev rav (multitud mixta). Como dice en los Tikunéi HaZóhar, que hacia la venida del Mashíaj, aquellos gobernantes de Israel serán del pueblo de Israel, del érev rav. Y los vemos. Vemos cuánto nos dominan y nos gobiernan. Dice, en lugar de tu supervisión que serán idólatras, o los que se comportan como idólatras, dice el Santo, bendito sea, tu supervisión será paz. Yo pondré para ti paz y justicia, que no tengas funcionarios ni opresores. El Malbim dice, en lugar del cobre traeré oro. No pienses que el tributo del que hablamos, que las naciones nos traerán, no pienses que lo traerán por obligación, forzadamente. Como se pagan los impuestos. ¿Has visto alguna vez a alguien pagar impuestos con júbilo? ¿Con alegría? ¿Sin una pistola en la sien? No existe tal cosa. Una persona paga impuestos porque no tiene alternativa. Te dice, no, aquí no será así. Aquí lo traerán con voluntad. Cuando les pidas un tributo de cobre, te dirá: no, ¿por qué cobre? Puedo traerte oro. ¿Por qué habrías de tomar cobre? En lugar del cobre traeré, aquellos que deben elevar impuestos, traerán con alegría, hasta traerán oro. Cuando pidas hierro, traerán plata. Y si dices, bien, plata, pero ahora necesito un puente, ¿qué haré con plata? Les dije que trajeran hierro, trajeron plata. La plata es buena, es mejor, pero necesito construir un puente. Dice, no te preocupes, tendrás también cobre y también hierro. Porque cuando pidas piedras, te traerán cobre y hierro. De modo que en realidad tampoco eso te faltará. El Malbim no dice qué pasará con las piedras que necesito, ¿sí? Aparentemente las piedras las pedimos solo para que traigan hierro, no porque realmente necesitemos piedras. Sí. Sea como sea, de todos modos dice, que todo lo que queramos, traerán el doble con alegría. Y pondré tu supervisión como paz. ¿Por qué será esto? Porque las naciones, cuando nosotros seamos los supervisores sobre ellos, los funcionarios sobre ellos, seamos el gobierno sobre ellos, no será por vía de sometimiento, por vía de guerra, por vía de obligación. Sino que pondré tu supervisión como paz. Tú los administrarás y supervisarás por vía de paz. Y por eso te traerán con alegría. Como esto será para su bien. Él no sentirá que se le quita, que es para su mal. Al contrario, se enorgullecerá y se alegrará y se ufanará de tu reinado sobre él, hasta que todo lo que pidas él te traerá el doble y mejor. Porque tu reinado y tu dirección será un reinado de paz, y no un reinado de guerra, obligación e imposición. Y siendo así, todo lo que dé, lo dará con voluntad, de buen grado. Porque a tus opresores pondré como justicia. Tus opresores como justicia se refiere a que la opresión que ejercen, de darte tributo, será considerada por ellos como caridad. Un precepto. Ah, me pidieron, un precepto. Da. Es como cuando haces una colecta para algún lugar, dicen: cada uno debe dar mil shekels. Viene una persona y dice: no, yo quiero dar dos mil. Todos entienden, ah, está haciendo un precepto, entonces siente alegría y siente satisfacción y deseo de dar más. Entonces así también, tus opresores como justicia. Lo que ustedes los presionen a elevar tributo, será caridad a sus ojos. Y entonces por eso le dirás: trae cobre, y él dice: ¿qué es esto, es caridad, cobre? Yo quiero traer oro. Como la opresión será caridad a sus ojos, y ellos entienden que con esto hacen la voluntad del Señor, entonces lo harán como una persona que va a cumplir un precepto. Entonces a una persona que va a cumplir un precepto, le dicen: toma, puedes comprar esto, es barato. No, no, tráeme el caro, es un precepto, quiero cumplir como corresponde. Toma tefilín de 1.500 shekels. No, quiero de 3.000. Tráeme algo hermoso, quiero cumplir el precepto como corresponde. Entonces así sentirán que vienen a cumplir un precepto y con esto hacen la voluntad del Señor, porque es caridad a sus ojos.
No se oirá más violencia en tu tierra, saqueo y destrucción en tus fronteras, y llamarás a tus murallas Salvación, y a tus puertas Alabanza. No se oirá más violencia en tu tierra, lo que las naciones nos hicieron hasta hoy, dice el Radak, ya no se oirá en tu tierra. Y llamarás a tus murallas Salvación. Y entonces llamarás a tus murallas Salvación. Es decir, no necesitarás subir a la muralla y cerrar las puertas frente al enemigo, por el miedo al enemigo. Y por eso las llamarás Salvación. Es decir, las puertas son lo opuesto de la guerra. Las murallas eran antes protección de la guerra, hoy no son protección de la guerra, son salvación. Y en estas puertas contarán las alabanzas del Señor. El Malbim dice, no se oirá más violencia en tu tierra, que se refiere a dentro de la tierra. Esto habla de entre una persona y su prójimo. Esto es en tu tierra. No se oirá saqueo y destrucción en tus fronteras, esto ya habla de los enemigos que vienen de las fronteras, que vienen de afuera. Enemigo externo tampoco tendrás. Porque puede ser que el país se desintegre, tanto por conflictos internos, como por enemigos externos. Entonces dice, aquí no habrá dentro del país saqueo y destrucción, violencia dentro de tu tierra. Y no saqueo y destrucción en tus fronteras. En resumen, la policía dará multas solo a los autos, eso es todo. No, ya no tendrá otras funciones. Ninguna otra función tendrá. Saqueo y destrucción en tus fronteras, tampoco desde afuera habrá. Frente al saqueo y destrucción en tus fronteras dice, y llamarás a tus murallas Salvación. Tú no necesitarás muralla, fortalezas para la frontera. No necesitarás algunas murallas de protección para proteger que no venga saqueo y destrucción desde afuera. ¿Por qué? Porque la salvación misma es nuestra muralla. Como está escrito: pondrá salvación como murallas y baluarte. Es decir, ¿qué tendremos como muralla? La salvación del Señor. Cuando tienes la salvación del Señor, no necesitas murallas. Entonces la muralla será la salvación. Y llamarás a tus murallas Salvación. Quien pregunte sobre ustedes, ¿cuál es la muralla? La salvación. La salvación del Señor es la que nos salva y es la muralla para nosotros. Frente a lo que dijo, no habrá violencia en tu tierra, dice y a tus puertas Alabanza. La alabanza misma, esa será nuestra puerta. Por así decirlo la alabanza con que el pueblo se alaba, en sus rectitudes, en su virtud, esto ya bastará para que no haya en ella violencia entre una persona y su prójimo. Es decir, todos serán alabados como justos. Y entonces cuando eres justo, ¿vas a pelear con tu compañero? ¿Vas a hacer violencia con tu prójimo? Entonces de todos modos no hay brecha ni salida ni grito en nuestras calles, porque todos somos justos. Como en tu tierra no habrá violencia, siendo que todos serán alabados. Tus puertas, dentro de tus puertas Alabanza, todos serán alabados y elogiados.
No tendrás más el sol como luz de día, y para el resplandor la luna no te alumbrará, y el Señor será para ti luz eterna, y tu Dios tu esplendor. No tendrás más el sol como luz de día. El Radak dice, la salvación es como luz. La luz será tan grande, la luz del Señor, el bien será tan enorme, que la luz del sol ya no se considerará nada. La salvación del Señor brillará sobre nosotros con tal intensidad, que la luz del sol quedará pálida junto a ella. Dice, no te confundas, lo que hablamos aquí es una parábola. ¿Sí? Como está escrito: y la luz del sol será siete veces, como la luz de los siete días. Y todo esto será para tu esplendor. Esplendor para nosotros en la gloria y la intensidad que el Santo, bendito sea, nos dará, que todos vean la virtud de Israel. El Malbim explica, el sol tiene luz propia. El sol alumbra por sí mismo. De noche, el sol está del otro lado del globo, entonces alumbra a la luna. ¿Y qué recibimos de la luna? Resplandor. El resplandor nunca es luz propia, sino los rayos de luz cuando golpean otro objeto y se refractan y vuelven a nosotros. La luna no alumbra con luz propia, alumbra el resplandor del sol. El sol la alumbra, y su resplandor lo recibimos aquí. Entonces nos dice, de noche cuando el sol da el resplandor de la luna, entonces aunque no tenemos sol, resplandor tenemos. Y ahora, cuando el pueblo de Israel merezca la salvación, no tendrás el sol como luz de día. Y para el resplandor la luna no te alumbrará. Simplemente se podría entender que la luna no te alumbrará. Pero dice el Malbim, no corresponde decir esto, porque la luna no alumbra. La luna solo da resplandor. Entonces si es así, ¿cómo se explica y para el resplandor la luna no te alumbrará? Dice, no es que la luna no te alumbrará. Sino: y para el resplandor de la luna no te alumbrará el sol. No tendrás más el sol como luz de día, y para el resplandor de la luna. ¿Y cómo de noche, por medio de que da resplandor a través de la luna, tampoco entonces te alumbrará el sol? Porque como dijimos, la luna en absoluto alumbra. Y entonces la idea es en realidad que por así decirlo el sol se oculta de manera absoluta. No de día que nos alumbra, y tampoco de noche a través del resplandor de la luna. Y lo que hasta ahora teníamos el sol como luz de día, ahora el Señor será para nosotros luz eterna. Y frente a que hasta ahora nos alumbraba el sol de noche por medio del resplandor de la luna, recibíamos la luz del sol por medio de la luz reflejada que viene de la luna, ahora el Señor tu Dios será tu esplendor. Que lo que el Santo, bendito sea, singulariza Su divinidad sobre nosotros, esto será como la luna que recibe la luz del sol. ¿Qué significa esto? Hablemos de los justos. Sobre los justos brilló la luz del Señor. Como brilla sobre ellos la luz del Señor, a través de esta luz el Santo, bendito sea, derrama sobre nosotros. Y ellos, los justos, absorben la luz del Señor, ¿cuándo? De noche. ¿Qué es de noche? Se refiere al periodo del exilio, al periodo en que no se reconoce su grandeza, no se reconoce su rectitud, porque estamos en una realidad de ocultamiento del rostro. Ellos ahora nos alumbrarán como la luna que recibió la luz del sol y alumbra hacia nosotros. ¿Quién es el que nos alumbrará? Tu Dios tu esplendor. Lo que tu Dios dio Su luz sobre los justos, esto será nuestro esplendor. Los justos serán del ámbito de la luna que nos derraman de la luz del Señor todo lo que el Santo, bendito sea, derramó sobre ellos en todos los años del exilio.
No se pondrá más tu sol, y tu luna no se recogerá, porque el Señor será para ti luz eterna, y se completarán los días de tu luto. No se pondrá más tu sol. También esto es una parábola, dice el Radak, no cesará tu reinado. Y tu preciosidad no se apartará. Se refiere a que la preciosidad y la gloria nuestra no se apartarán. El Malbim explica, la luz del Señor ya explicamos que es frente a la luz del sol. Y te dice, no se pondrá. El significado de no se pondrá es que no se hundirá. Porque se puso el sol, además de lo que dice el Midrash que apagó, del lenguaje de apagar, apagó el sol, pero eso es más por vía de derash. Pero por vía del sentido simple, porque se puso el sol, el sol vino. ¿Qué significa que el sol vino? El sol se hundió. ¿Sí? El sol va de su lugar y viene. Se refiere a que vuelve al lugar apropiado para él. Es decir, el sol se pone. Entonces dice, el Santo, bendito sea, será para ti en lugar de la luz del sol, pero no se pondrá más tu sol. La luz del Santo, bendito sea, es una luz que no se hunde. Y también la luna, que son los justos que dijimos que reciben la luz del Señor y la derraman sobre nosotros como la luna, no se recogerá su luz, sino que quedará de manera permanente. Ahora explica, ¿por qué no se pondrá más tu sol? Porque no pienses que el sol se hundirá porque la luz no es permanente. La luz no existe para siempre. Como el sol, hay día, hay noche, de noche el sol se hunde. Dice, no, el Señor será para ti luz eterna. La luz del Santo, bendito sea, es un sol permanente. Un sol que no se hunde. Y no pienses que el sol se hundirá y tú necesitarás, quizás el sol no se hunda, pero tú necesitarás alejarte de él. Puede ser que el sol no se hunda, alumbra, pero yo no puedo recibirlo. Y entonces, ¿qué necesito? Necesito alejarme. Dice, ¿qué significa alejarse? En nuestras palabras, en nuestros conceptos, el sol del Señor alumbra aquí, pero nosotros estamos en el exilio. Nosotros tendremos pecados y necesitaremos ir al exilio. Entonces quizás el sol no cese, la luz del Señor continúe de manera permanente, pero nosotros ya no estaremos aquí para recibirlo. Sobre esto viene y dice, no tienes de qué preocuparte, y se completarán los días de tu luto. Eso es, terminaron los días del luto, terminaron los días del exilio, terminaron los días del dolor. Esta situación ya no continuará más.
Porque la situación será, y tu pueblo todos serán justos, para siempre heredarán la tierra, retoño de mi plantío, obra de mis manos para gloriarme. Y tu pueblo todos serán justos. Dice el Radak, que los refinará Dios. Como está escrito: y los refinaré como se refina la plata, y los examinaré como se examina el oro. Y los que queden todos serán justos y santos. Como está escrito: y será que todo el que quede en Sion y el que reste en Jerusalén, santo se le llamará. Y ya hablamos de esto varias veces, que estamos ahora, está escrito que la venida del Mashíaj será una generación de refinamiento, aclaración y purificación. Es una generación en la que no hay término medio. No hay término medio. No hay quien cojee entre dos opiniones. No hay religioso liviano, no hay. Es una generación en la que decides, ¿dónde estás? ¿Dónde estás? ¿Dónde estás? ¿Estás con los servidores del Señor o con los servidores del Báal? ¿Hacia dónde vas? Si el Señor es Dios, id tras Él. Si el Báal es dios, id tras él. No hay, vemos esta realidad hoy. Hoy ves que es una realidad de aclaración. Donde una persona ocupa su lugar, allí está su interioridad, allí está su esencia. Una persona que ves, aquellos que van a unirse con los malvados, aquellos que van a unirse contra todos los que hoy vienen a decretar sobre la conversión, decretan sobre el reclutamiento, decretan sobre la asfixia de las yeshivot, decretan sobre la vivienda de los hijos de la Torá, decretan sobre todo. Y hay quienes van a unirse con ellos. Vamos, ¿esto es razonable? Porque esto es una generación de refinamiento, aclaración y purificación. Es una generación en la que no hay término medio. Y siendo así, aquellos que toman un lado, te dicen, correcto, estamos allí. Estamos allí. Y ya dijo el rabino Ronitzki, ese que estaba en el ejército, ¿cómo se llama? Ronitzki. Dijo, tenemos más en común con Lapid que con los jaredim. Horrorícense, cielos, por esto. Esto ya me explicó dónde está esa persona. ¿Entienden? Si personas que profanan el shabat, que cohabitan con nidot, culpables de karet, personas que no tienen realidad de subsistencia en absoluto, quién es, qué nada. Esa persona que declara culpable al gran pacto de los grandes en el mundo, que no se sabe si hubo generaciones como estas, y te dice: tenemos algo en común con ellos. Verdad, estoy de acuerdo contigo. En verdad tu parte está con ellos. Lo que tienes en común con ellos es más que con nosotros. Y bueno que lo declaraste, porque si yo lo dijera, quizás me dirían que difamo. Pero viene esa persona y dice: me veo más con ellos. Correcto, en verdad llegará una generación en que la persona necesitará determinar dónde se encuentra. Y esta es nuestra generación. Y los refinaré como se refina la plata y los examinaré como se examina el oro, esto es refinamiento, aclaración y purificación. Y donde una persona se ubique a sí misma, allí estará, esa será su parte, en este mundo y en el venidero. Allí, donde estableciste tu asiento, allí estarás con ellos. Correcto, que te sea grato con ellos y estés con ellos y tu parte sea su parte, y en su destino sea tu destino. Te deseo según lo que te deseas a ti mismo, no más que esto y tampoco menos que esto.
Y tu pueblo todos serán justos. Dice el Malbim, ¿por qué tu luna no se recogerá? ¿Por qué los justos no se recogerán como explicamos? Dice el Malbim, nos dice tres cosas. No digas que la luna se recogerá por así decirlo, que no habrá justos en tu seno, porque tu pueblo todos serán justos. Porque quien quede aquí como dijimos, serán los justos. No digas que se recogerá la luna porque ellos no están aquí, en realidad fuimos exiliados, una segunda vez habrá exilio. Dice, no, para siempre heredarán la tierra. Ahora la herencia de la tierra es eterna, es perenne, no es temporal. Y no digas que se recogerá la luna porque el pueblo de los justos es escaso, no son muchos, son débiles, son endebles. Dice, no, ellos serán retoño de mi plantío. Retoño es la planta tierna, joven, que amamanta, dice el Santo, bendito sea, es de mi plantío, Yo lo planté. Es obra de mis manos para gloriarme. Entonces Yo cuidaré que este retoño, este plantío, sea un plantío que tenga frutos y ramas y ramificaciones, y se multipliquen sus frutos y sus ramas, hasta tal punto que todos vean cuánta virtud y grandeza hay aquí. Y según esto, gloriarme, según cómo explica el Malbim, dice que no es del lenguaje de esplendor (tiféret), sino del lenguaje de ramas (poarot). Poarot se refiere a ramas. Retoño de mi plantío para gloriarme, se multiplicarán sus ramas. Y ahora explica cómo. El pequeño llegará a ser mil, y el joven una nación poderosa, Yo el Señor a su tiempo la apresuraré. El pequeño llegará a ser mil. Dice el Radak, ¿cómo conectas entre el pequeño y el joven? ¿Qué relación tiene pequeño con joven? Aparentemente son dos definiciones. Sino que explica, que la tribu y la familia más pequeña llegará a ser mil miles de lo que es ahora. Y el joven, aquellos que todavía son jóvenes, crecerán y serán una nación poderosa. Y Yo el Señor a su tiempo la apresuraré. Nuestros Sabios interpretan: si merecieron, la apresuraré; si no merecieron, a su tiempo. Entonces hay posibilidad de decir a su tiempo, que la redención venga a su tiempo. Hay posibilidad, si no merecieron, que la reciban a su tiempo. ¿Sí? El Señor nos salve. De todos modos, si merecieron, la apresuraré. Esperamos que el Mashíaj apresure sus pasos. Pero dice, todavía se puede explicar que esto no se contradice, el a su tiempo y el la apresuraré. Se puede explicar que cuando llegue el tiempo, cuando llegue su momento, la apresuraré. Es decir, puede ser que algo venga a su tiempo, pero con lentitud. Dice el Santo, bendito sea, no, Yo el Señor a su tiempo, cuando venga, en un instante, la apresuraré. Será en un instante, la salvación del Señor en un abrir y cerrar de ojos. Este es el significado de a su tiempo la apresuraré. El Malbim dice, el pequeño llegará a ser mil, aquí habla de la cantidad. Y el joven en fuerza será una nación poderosa, aquí habla de la calidad. Y aunque Yo me demore, y el pueblo ahora se debilita y es escaso, dice el Santo, bendito sea, a su tiempo, cuando venga la cosa, la apresuraré, lo haré con rapidez. Y el Malbim explica que hay diferencia en la lengua sagrada entre apurar (jash) y darse prisa (memaher). Jash es apresurarse aunque no llegue temprano. El significado es, memaher es darse prisa para llegar a tiempo. Me doy prisa, debo estar allí a las ocho. Esto se llama darse prisa. La persona de la que hablamos ahora no se dio prisa. Llegó a las nueve. Pero llegó corriendo. Entonces lo llamaré apurado y no de prisa. Es decir, hay diferencia entre apurar y darse prisa. El que se da prisa es quien llega más rápido en cuanto al tiempo, llega temprano, definámoslo. En cambio el apurado puede ser que llegó tarde, pero vino corriendo. Este es el significado, lo hace con rapidez. Dice el Santo, bendito sea, Yo el Señor a su tiempo, siendo que aquí no hablo de darse prisa, hablo aquí de a su tiempo. A su tiempo puede tomar mucho tiempo. Yo no prometo que me daré prisa en traer la redención. Lo que prometo es que a su tiempo, será la apresuraré. Como explicamos antes, será con presteza y apresuraré la redención cuando llegue su tiempo. Pero si el Señor dijera a su tiempo la adelantaré, entonces ya sería una contradicción. La adelantaré significa que vendrá temprano. Entonces ¿cómo puede ser a su tiempo? Dice, no, no hay contradicción. Vendrá a su tiempo, pero cuando venga, vendrá con rapidez. Vendrá con apresuramiento. Que el Señor nos ayude a la redención completa pronto en nuestros días, amén y amén.