Sefer Yeshayahu, capítulo 57. El justo perece y no hay hombre que lo tome a corazón, y los hombres de bondad son recogidos sin que nadie lo entienda, porque a causa del mal es recogido el justo. "El justo perece": Rashi entiende del versículo que se habla de un justo específico, aquí se habla de Yoshiyahu. "Y no hay hombre que lo tome a corazón", ¿por qué se llevó al justo? "Sin que nadie lo entienda", ¿quién no entiende? Aquellos que quedaron aquí no entienden por qué el Santo, bendito sea, consideró oportuno llevarse al justo. Y ellos no entienden que a causa del mal es recogido el justo, la intención es el mal que está por venir sobre la generación, esa es la razón por la que el Santo, bendito sea, recogió al justo para que el justo no viera ni sufriera con el mal que está por venir sobre ellos, para que no fuera partícipe de ese mal, entonces el Santo, bendito sea, toma al justo aun antes de que llegue el mal.
El Radak también explica en la misma línea. El Radak dice, solo que aquí el Radak no explica que se trate de Yoshiyahu, sino que dice el Radak que aquí se habla del conjunto de los justos. Justos que pasaron de aquella generación. Por eso dijo "y los hombres de bondad son recogidos", la intención es que son recogidos hacia su pueblo. Los justos fallecen, los hombres de bondad son recogidos hacia su pueblo. Pero él dice, no te equivoques, aquí está escrito "el justo perece", podrías equivocarte y pensar que el justo, ¿de qué le sirvió su justicia? El justo perece. Dice, no, Dios libre, el justo se perdió para nosotros con su muerte, pero en sí mismo, ciertamente para sí mismo no se perdió, sino que se perdió para la generación, nosotros perdimos al justo. Pero el justo ciertamente allí está de pie y sirve, así también arriba está de pie y sirve en la yeshivá celestial. Ciertamente no corresponde decir respecto al justo que perece. Sino que el justo se perdió para nosotros, nosotros perdimos la existencia del justo, pero su alma está en una vida agradable, mejor que la vida del cuerpo. Sino que se perdió para su generación, porque de ellos es la pérdida.
"Y no hay hombre que lo tome a corazón". ¿Qué significa "no hay hombre que lo tome a corazón"? Dice el Radak, no hay quien reproche a Israel por las malas acciones. Miren, no hay quien reproche a Israel por las malas acciones que hacen. Y esto dice, es algo parecido a lo que está escrito "y los hombres de bondad son recogidos sin que nadie lo entienda". ¿Qué es lo que no entienden? No entienden que a causa del mal es recogido el justo. Eso es lo que no entienden, "sin que nadie lo entienda que a causa del mal es recogido el justo". Y por el contrario, a veces incluso piensan que quizás el justo pereció, cómo puedes saber qué malvado era. Pero él no entiende que a causa del mal es recogido el justo, a causa del mal de las personas que hicieron malas acciones, el Santo, bendito sea, recogió al justo para que no viera el mal que está por venir sobre la generación.
Y esto es lo que dijo la profetisa Julda a Yoshiyahu: He aquí que te recojo hacia tus padres y serás recogido a tus sepulcros en paz, y no verán tus ojos todo el mal que yo traigo. Por eso entienden por qué Rashi dijo que esto se refiere a Yoshiyahu. Porque en el caso de Yoshiyahu vimos una referencia explícita en la que el Santo, bendito sea, le dijo, eres recogido para que no veas el mal. Por eso Rashi dice, "el justo perece", este es Yoshiyahu, sobre quien se dijo explícitamente, tú perecerás para que no veas el mal que está por venir sobre este lugar. Y no hay hombre que lo tome a corazón para entender que por eso fue recogido el justo.
El Malbim explica, vimos al final del capítulo anterior que las personas seguían una conducta de maldad, "venid, tomaré vino y nos embriagaremos con licor, y será tal el día de mañana, muchísimo mayor". La gente continúa con sus placeres, sus pasiones, buscan los goces de este mundo. Dice el Malbim, ellos piensan para sí mismos, el justo perece. Miren, qué me dicen, no, cambien sus caminos, sean temerosos de Dios, sean temerosos del Cielo. ¿Acaso los justos no mueren al final? Todos mueren, entonces el justo perece y el malvado, un mismo destino para el justo y para el malvado. Si también el justo perece, ¿de qué me sirve ser justo? Esto es parte del argumento de aquellos que dicen "venid, tomaré licor y nos embriagaremos", porque de todos modos el justo perece. ¿De qué me sirve ser justo? Un mismo destino para el justo y para el malvado. ¿Qué me dirás, que haga actos de bondad? Tampoco eso me servirá, pues también los hombres de bondad fueron recogidos. También ellos entienden, también ellos mueren sin que nadie lo entienda. Ellos no entienden por qué deben morir, pues estas personas eran honestas. Y aun así ves que murieron siendo justos. Conclusión: no hay juicio ni hay juez. Esta es la conclusión de aquellos que dicen "venid, licor y nos embriagaremos", aquellos que buscan las pasiones y los goces de este mundo.
Dice el Malbim, presta atención, aquí hay "justo" y aquí hay "hombres de bondad". Y aquí hay "perece" y aquí hay "son recogidos" o "recogidos". ¿Cuál es la diferencia? "Justo", como aprendimos varias veces, es entre el hombre y Dios. En eso la gente no repara en absoluto. "El justo perece y no hay hombre que lo tome a corazón", la intención es que ni siquiera reparan en que el justo falleció, ni siquiera reparan en que ya no está. En cambio, en los hombres de bondad sí reparan. ¿Por qué? Ellos hicieron bondad con las personas. Ahora que él no está, no tengo bondad. Entonces ahora ayúdenme. ¿Quién? El hombre de bondad. El hombre de bondad no está aquí, de inmediato siento su falta. Por eso dice, presta atención respecto a los hombres de bondad, dice "los hombres de bondad fueron recogidos, sin que nadie entienda que a causa del mal es recogido el justo". Es decir, allí las personas querrán intentar reflexionar por qué le pasó esto. Por eso está escrito "sin que nadie lo entienda", él intenta reflexionar e intenta reparar en por qué fue recogido. Y ellos, en lugar de entender que a causa del mal es recogido el justo, es decir, ¿qué dicen? El justo fue recogido a causa del mal que tuvo en su vida. Presten atención cómo lo explica el Malbim. ¿Qué es "a causa del mal es recogido el justo"? Claro, toda la vida estuvo en ayunos, apenas comió, no hizo deporte, nu, ¿qué pregunta es esa? Solo comió cholent y kugel, no es de extrañar que fuera recogido. A causa del mal es recogido el justo, no vivía bien. Si hubiera vivido bien, habría vivido una vida larga. A causa del mal, a causa del servicio a Dios que todo el tiempo lo hacía estar encerrado en su cuarto, no veía el sol, le faltaba vitamina D. No, en resumen, encuentran toda la perdición del justo en que trajo sobre sí mismo mal con su conducta de justicia. Ellos no entienden por qué fue recogido, y piensan que a causa del mal es recogido el justo. Y siendo así, entonces disfruta de la vida, pues al final todos llegan al mismo lugar, al final no hay juicio ni juez, así que traigan licor y nos embriagaremos con vino, disfruta del mundo, tanto el justo como el malvado, todos perecen. Y si es así, no tiene sentido esforzarse, no tiene sentido servir a Dios.
Hay otra explicación, "el justo perece y no hay hombre que lo tome a corazón, porque a causa del mal es recogido el justo". ¿Qué significa "a causa del mal es recogido el justo"? A veces, cuando el Santo, bendito sea, debe traer un mal sobre la generación, no hay más remedio, el Santo, bendito sea, toma al justo y el justo es una expiación para la generación. Porque a causa del mal de la generación es recogido el justo para expiar por ellos. Se cuenta que una vez la esposa del Jafetz Jaim lloró ante él, le dijo, nuestro hijo era un justo así, un joven de 18 años falleció antes de su boda, y decían de él que sería uno de los grandes de la próxima generación, así era en sus virtudes y en su grandeza en la Torá. Hubo un gran dolor, un gran dolor. Entonces le preguntaron por qué, ¿por qué sucedió así? No, me parece que fue, no, sobre el yerno del Jafetz Jaim. El yerno del Jafetz Jaim, la hija del Jafetz Jaim le preguntó, ¿por qué precisamente a él? ¿Acaso el Santo, bendito sea, tiene tantas personas en el mundo, y precisamente a un justo así se llevó Dios? Le dijo el Jafetz Jaim, ¿y qué quieres, que el Santo, bendito sea, se llevara un tercio del mundo? El Jafetz Jaim no hablaba con metáforas, él no hablaba con parábolas, hablaba con claridad. El Jafetz Jaim hablaba con inspiración divina. Le dijo el Jafetz Jaim, ¿quieres que Dios se lleve un tercio del mundo? Entonces se llevó a un justo y eso equivalió a un tercio del mundo. Le preguntaron al Baba Sali antes de su fallecimiento, pues al rav le habían prometido que merecería ver al Mashíaj. El rav merecería ver el rostro del Mashíaj. Les dijo, es cierto. Y me dijeron en el Cielo, si quieres que venga ahora el Mashíaj, un tercio del pueblo de Israel perecerá. Así dice. Se levantó y dijo, estoy dispuesto a ser expiación por el pueblo de Israel para que el pueblo de Israel no perezca. Y de nuevo se trata de personas grandes que saben lo que sucede arriba, ellos no hablan con retórica. Es decir, hay un aspecto de que el justo perece a causa del mal de la generación, es recogido el justo, porque un justo es una expiación para toda una generación.
Esto también lo aprendimos en el libro del Ramjal. El Ramjal habla de esto en Derej Hashem. Dice el Ramjal, y es bueno para el justo. Porque aparentemente preguntará la persona, nu, bien, entonces el justo va como expiación, ¿qué gana con ello? Fue expiación por el pueblo pero en definitiva perdió. Fue justo y además tiene que sufrir por ellos. Ellos cometen pecados, bueno, al menos yo soy justo, a mí me irá bien. No, no, no, por sus pecados irás como expiación. Él es castigado, ¿y yo sufriré? Dice el Ramjal, y no hay satisfacción más grande para el justo que esta. Y este es el mérito más grande que puede haber, porque en el mundo de la verdad juzgan a este justo y le dan recompensa como a quien defendió a todo Israel. Dice, no hay recompensa más inmensa que esta. Hagan la cuenta, quien salva una sola vida de Israel es como si preservara un mundo entero. ¿Y si una persona salvó un tercio del mundo? ¿Quién puede imaginarse qué magnitud de mérito tiene el justo? Entonces el justo, al ir y con ello proteger al mundo, no hay recompensa más inmensa y grande que esa para aquel justo. De modo que en realidad no hay que pensar que el justo, por así decirlo, perdió. He aquí que se esforzó y al final va a causa de sus pecados. No, sino que este es el regalo más grande que el justo pudo recibir, que Dios lo tome como expiación por el pueblo de Israel, no hay mérito más grande que ese para el justo en el mundo de la verdad. Esta es otra explicación.
Hay una tercera explicación que quiere decir que el justo perece a causa del mal. ¿Qué es "a causa del mal"? No hay justo en la tierra que haga el bien y no peque. Toda persona, incluso el justo más grande, tiene pecados, tiene faltas, algo de algo, lo más sutil de lo sutil. Solo en el cristianismo, les dije que allí todos son santos. En lo nuestro, Moshé pecó, Avraham pecó, nuestra madre Sará pecó, el rey David pecó. En lo nuestro sabemos que la carne y la sangre puede pecar. ¿Sino qué? Debe esforzarse y debe hacer teshuvá. Sucede que una persona tropieza y debe hacer teshuvá por ello. Es decir, puede ser muy posible que también el justo deba recibir algún castigo. Moshé no entró a la tierra. ¿Por qué? Por algo que requiere una lupa para entender qué fue. Los versículos no nos revelan cuál fue el pecado de Moshé. En Avraham nuestro padre vimos que había una falta, nuestra madre Sará pecó en algo, como dice el Ramban, y más. De modo que en realidad el justo tiene pecados. ¿Solo que qué? No medimos al justo según sus pecados, sino que medimos los pecados según el justo. ¿Quieres saber cuál fue el pecado? Es algo sutil de lo sutil, porque se trata de una persona justa. Entonces es por un pecado sutil de lo sutil y es reclamado por algo. Nu, pero hay que rendir cuentas. Entonces el Santo, bendito sea, le dice, mira, puedo dejarte el juicio para el mundo de la verdad, y entonces tendrá pesar y gran humillación de que allí en el mundo de la verdad lo metan al Guehinom y a la purificación por algún pecado. Y puedo darte el castigo aquí, cobrártelo aquí en este mundo, y llegarás purificado, santo y puro al mundo venidero. ¿Qué prefiere el justo? Ciertamente aquí en este mundo. Entonces el justo perece aquí de este mundo, y no hay quien entienda que a causa del mal escaso y leve que tuvo el justo, por eso fue recogido. Ellos están seguros, nu, claro que era malvado, si ves que pereció seguro que era malvado. No, era algo sutil de lo sutil que a causa de ese mal Dios lo tomó antes de su tiempo y con ello le purificó todos sus pecados, y ahora es digno de entrar al mundo de la verdad sin ningún impedimento.
Hay otra explicación más. ¿Qué es "el justo perece y no hay hombre que lo tome a corazón, porque a causa del mal es recogido el justo"? Dios quiere traer un mal. ¿Y por qué? Porque, Dios libre, se llega a una situación en que el pueblo de Israel está degradado y les corresponde un mal. Dice el Santo, bendito sea, no puedo traer el mal. ¿Por qué? Hay aquí un justo que no deja de rezar. Hay aquí un justo que no deja de suplicar por ellos. Quiero traer el... no puedo hacer algo así mientras el justo está aquí y esto lo apenaría. ¿Qué hace el Santo, bendito sea? A causa del mal que está por venir es recogido el justo. ¿Y por qué es recogido el justo? Según la explicación que vimos hasta ahora, para que no sufra el mal. Pero según la explicación que ahora estamos dando, para que no anule el mal. Dios quiere traer un mal, si el justo está aquí en oración lo anulará. ¿Qué hace el Santo, bendito sea? Recoge al justo. Ah, ahora no hay quien argumente en su defensa, no hay quien rece por ellos, ahora el Santo, bendito sea, trae el mal. ¿Qué dirás, acaso el justo arriba no reza por el pueblo de Israel? Saben que hay relatos sobre varios justos que hicieron muchas promesas de que antes de su muerte no cederían y reclamarían el Mashíaj, y no cederían y hablarían en favor del pueblo de Israel, etc. Y después, ¿qué se aclaró? Todo lo que argumentan nuestros políticos, cosas que se ven desde aquí no se ven desde allá. Cuando se llega arriba se te aclara que todo son bondades. Todo son bondades, entonces ¿por qué rezar? Todo lo que el Santo, bendito sea, da es la bondad de Dios sobre nosotros, y todo es para traer la revelación de Su luz, bendito sea, en el mundo, y todo para el bien del pueblo de Israel. Entonces quiere rezar, pero claro, ¿por qué rezas? ¿Que Dios detenga la bondad? Entonces aquellos que estaban aquí, arriba ya no rezan. Arriba ya no piden, entonces ciertamente que piden, ciertamente que... pero no como cuando estaba aquí. Y aquí en la tierra esto se revela aparentemente como una realidad mala, como una fractura para el pueblo de Israel, como sufrimiento para el pueblo de Israel, entonces aquí surcan y penetran los cielos. Pero allá en el mundo de la verdad las cosas ya se ven de otra manera. Y por eso el Santo, bendito sea, toma al justo para que el justo no continúe suplicando en favor del pueblo de Israel, y esto es que a causa del mal que Dios desea traer sobre ellos es recogido el justo.
Vendrá la paz, descansarán en sus lechos, el que anda con rectitud. "Vendrá la paz", entonces según la primera explicación que dimos, que el justo es recogido para que no vea el mal, dice el Santo, bendito sea, este justo irá hacia sus padres en paz, para que no vea el mal que está por venir. "Descansarán en sus lechos", él no sufrirá todo el mal, sino que por el contrario, estará en reposo, descansará en su lecho en paz. ¿Por qué? "El que anda con rectitud", porque en su vida andaba con rectitud, en su vida anduvo por el camino recto. En su vida hizo justicia, entonces no merece sufrir. El Radak explica, lo que está escrito aquí "descansarán en sus lechos", la intención es que en su muerte descansarán en gran reposo. Y la muerte se llama "acostarse", como está escrito "y me acostaré con mis padres". Entonces, aunque se podría entender que la intención es que el cuerpo yace en la tumba, por eso la expresión "acostarse", pero él dice que es más profundo que eso. Porque acostarse es descansar. El acostarse expresa reposo. Y el justo, ahora su alma reposó. "Reposó su alma" significa que ahora está en reposo. Como "no se acostó su corazón", ¿qué significa? No descansó su corazón. Entonces también aquí, cuando se habla de "descansarán en sus lechos", la intención es el reposo del alma que tendrá el justo cuando parta del mundo.
El Malbim explica, vimos que las personas argumentan en vano, servir a Dios. Mira que también el justo perece, un mismo destino para el justo y para el malvado. Y las personas, sin que nadie entienda que a causa del mal es recogido el justo, aún argumentan que este justo dañó a su alma con todas sus mortificaciones y por eso falleció antes de su tiempo, porque dañó a su cuerpo, y no entienden que el Santo, bendito sea, creó su vida. Entonces no se equivoquen al pensar que el justo pereció porque se dañó a sí mismo, Dios libre, sino por el contrario, el justo perece porque Dios lo lleva al lugar bueno para él, al lugar preparado para él. Ahora, según todas las explicaciones que trajimos, se entenderá también la continuación de este versículo "vendrá la paz". Según la explicación que dijimos de que la muerte del justo es para expiación, para expiar por el pueblo de Israel, según esto entenderás, el justo obra para que a nosotros venga la paz, y nosotros descansaremos en nuestros lechos. ¿Qué significa "descansarán en sus lechos"? Cuando no pasa espada por nuestra tierra. ¿Cómo lo expresa la Torá? "Y os acostaréis y nadie os aterrorizará". Dice el Santo, bendito sea, para que ustedes descansen en sus lechos, puedan seguir descansando, por eso el justo perece. Esto es según la explicación de que Dios toma al justo como expiación por nosotros. Para que podamos descansar en nuestros lechos, el que anda con rectitud, por eso toma el Santo, bendito sea, al justo, para que el justo expíe por nosotros.
Frente a la explicación que dimos de que el justo obra a causa de algún pecado sutil que hay en él, te dice, ¿por qué tomó Dios al justo? Para que venga en paz. Que arriba no llegue con pecados, que venga en paz, que venga en plenitud, sin ningún defecto. Mediante esto descansarán en sus lechos, el que anda con rectitud, sin que le digan, no, no, un momento, toma aquí a la derecha hacia el Guehinom, es decir a la izquierda, toma aquí a la izquierda hacia el Guehinom, tienes todavía algunas cosas que rectificar. No, no, no, cuando venga y parta, con su fallecimiento ya rectificó todo lo que hay que rectificar. Y mediante esto vendrá en paz arriba, completo, descansarán en sus lechos en reposo, el que anda con rectitud, directamente al Gan Edén, sin necesidad de pasar por alguna purificación allá arriba. Y según la explicación adicional que dijimos de que el justo fallece para que no rece por la generación, ¿qué te dice? "Vendrá la paz, descansarán en sus lechos". Dios toma al justo para que descansen en sus lechos. Cuando él está aquí, estremece cielo y tierra. Cuando él está aquí, no da tregua en el cielo. Suplica sin fin en favor del pueblo de Israel. Dice el Santo, bendito sea, no, vendrá la paz, descansarán en sus lechos, y mediante esto Dios traerá el decreto, el que anda con rectitud. El Santo, bendito sea, por así decirlo, el camino ahora está libre, el que anda con rectitud, trae el decreto que fue decretado sobre el pueblo de Israel. ¿Por qué el justo perece? Para que no rece. Porque a causa del mal que Dios desea traer sobre Su pueblo es recogido el justo. El justo vendrá en paz y entonces descansarán en sus lechos, no habrá más oraciones, no habrá más súplicas en favor del pueblo de Israel, y entonces el que anda con rectitud, el Santo, bendito sea, hará el decreto de forma recta como quiso traerlo sobre ellos.
Y vosotros acercaos aquí, hijos de la hechicera, simiente del adúltero y de la que fornica. Dice el Radak, frente a los hijos de su generación, los malvados, él dice, vosotros, ahora que no está aquí el justo, acercaos aquí a juicio por las malas acciones. Y esto está en total armonía, es continuación de lo que dijimos. Que el justo perece a causa del mal que el Santo, bendito sea, quiere traer sobre ellos, entonces, como explicamos según la línea que la mayoría de los comentaristas explicaron, de que el Santo, bendito sea, recoge al justo para que el justo no vea el mal, después de que este obstáculo fue removido, y esto se ajusta a todas las explicaciones que dijimos, este obstáculo fue removido, ya no hay quien rece por nosotros. Según la explicación que dijimos de que el Santo, bendito sea, tomó al justo como expiación, entonces la continuación del versículo no se ajusta del todo. Pero según la explicación que dijimos de que Dios lo tomó para que no rezara por nosotros, y según la explicación adicional de que Dios lo tomó para que no viera el mal que está por venir aquí y no sufriera junto con nosotros, ah, ahora, después de que se removió la barrera, dice el Santo, bendito sea, ahora venid, venid aquí, venid ahora a pagar el precio completo, vosotros, pueblo de Israel. Y vosotros acercaos aquí, hijos de la hechicera, simiente del adúltero y de la que fornica. Porque el juicio les corresponde. Vosotros sois hijos de la hechicera. "Hechicera" significa adivinos y brujos. "Hechicera" en femenino, porque la brujería en general se encontraba en las mujeres. ¿Dónde se ve esto en la Torá? "A la bruja no dejarás vivir". Dice Rashi, ¿qué es una bruja? ¿Acaso no hay brujos? Hay brujos incluso hoy en día. ¿Acaso no hay brujos? ¿Por qué "bruja"? Te dicen, porque el camino de la brujería era común en las mujeres. Pero también hay brujos. Entonces también aquí, dado que la brujería se encuentra en general en las mujeres, él habla de "hijos de la hechicera", las mujeres adivinas y brujas. "Simiente del adúltero", vuestros padres eran adúlteros, y vuestras madres eran de las que fornican. Entonces, ¿cómo seríais honestos vosotros? Pues vinisteis, vuestra raíz es de una raíz mala. Como dijo Hoshea en el capítulo 4, "no castigaré a vuestras hijas cuando fornican ni a vuestras nueras cuando cometen adulterio, porque ellos con las rameras se apartan y con las prostitutas cultuales sacrifican". La intención es que el Santo, bendito sea, los castiga, los juzga por los pecados graves que hicieron.
El Malbim explica, y vosotros acercaos aquí, ahora llegó "acercaos", acercarse a juicio, para juzgarlos. "Hijos de la hechicera", presten atención, el Malbim explica que ellos eran adúlteros y fornicaban para la idolatría. Algo interesante del que hablamos en el pasado, que el Gaón de Vilna dice que junto a cada casa de idolatría, es decir, así lo tenemos por tradición, junto a cada casa de idolatría había una casa de prostitución. Y por eso vemos siempre mencionada la idolatría junto con "vuestras fornicaciones", siempre se menciona junto. Junto a cada casa de idolatría había una casa de prostitución. Y ya los sabios tocaron este punto, pues dijeron que Israel no pidió servir a la idolatría sino para permitirse las relaciones prohibidas en público. Porque el camino de los sacerdotes de la idolatría para atraerlos a la idolatría era permitiéndoles la fornicación. Y mediante ello eran atraídos según su método, porque según su método esto es incluso una mitzvá, es incluso quizás una forma de servir al Baal, es mediante la fornicación. Dice el Malbim, ellos eran adúlteros y fornicaban en nombre de la idolatría. ¿Qué significa esto? Ellos fornicaban en el lugar de la idolatría, y los hijos que nacían de ese adulterio y fornicación, ellos decían que estaban atribuidos a tal ídolo, atribuidos a tal astro. Nació en tal estación. Esta es, por cierto, la expresión de "adivino de estaciones". ¿Qué es un adivino de estaciones? Aquellos que dicen esta estación es buena para tal cosa, esta estación es buena para tal cosa. Hacían cosas, presten atención, muchos de los brujos y de todo eso te dicen, ve en tal y tal día, que cayó en tal y tal fecha, en la hora en que la luna está en tal y tal posición. Muchos de los brujos se basan en tiempos muy específicos. Y esto se llama "adivino de estaciones", que sabe que esta estación es buena para tal cosa, esta estación es buena para tal cosa. Y ellos adivinaban el momento de su nacimiento, este nació bajo tal signo y bajo tal astro, y entonces automáticamente a este hijo lo llamaban "hijo de la hechicera". "Hijo de la hechicera" porque se fijó su estación desde el momento en que salió al aire del mundo, por así decirlo a qué astro pertenece, a qué signo, de qué signo salió. Y ellos son llamados "simiente del adúltero", porque el padre era adúltero, y mediante esto también después "y de la que fornica", la madre, es decir, él nació de una madre y un padre adúlteros y fornicadores.
Explica el Malbim, ¿cuál es la diferencia entre "adúltero" y "la que fornica"? Dice el Malbim, presta atención, "la que fornica" en general aparece sobre la mujer, casi en ningún lugar aparece la fornicación sobre el hombre. A menos que sea "fornicar tras", tras Dios. Fornicar es desviarse, fornicar significa desviarse. Y precisamente en la mujer se menciona la fornicación, en el hombre se menciona el adulterio. También en la mujer, pero en el hombre no se menciona la fornicación. ¿Cuál es la diferencia? Dice el Malbim, porque "fornicar" significa apartarse. Respecto a la mujer, ella tiene un solo marido. Automáticamente, en el momento en que fornicó, quedó prohibida para él. Entonces por eso siempre su adulterio es del aspecto de fornicación, fornicó traicionando a su marido. En cambio, respecto al hombre, un hombre puede tomar varias mujeres y no queda prohibido para su esposa por su adulterio. Ciertamente cometió un pecado grave, y si es la mujer de otro hombre, más aún, ciertamente rendirá cuentas, pero no se puede llamar a esto fornicación, no fornicó traicionando a su esposa, porque él puede casarse con otra mujer además de su esposa. Por eso la expresión "fornicación" es más aplicable respecto a la mujer, y la expresión "adulterio" más respecto al hombre. Y aquí él dice, aquí la expresión "fornicación" viene a expresar un asunto doble. Tanto el asunto de la fornicación, que fornicó traicionando a su marido, como el asunto adicional de la idolatría que dijimos que muchas veces se expresa en lenguaje de fornicación, pues ellos decían que los hijos que nacían eran hijos de la idolatría, fornicaron en la casa de la idolatría, algo parecido a la trinidad impura de aquel hombre en quien supuestamente entró la inspiración divina, etc. Estas ideas son ideas idolátricas paganas que vinieron de los pueblos, que creían que si se fornicaba en la casa de la idolatría entonces algo del alma del dios, algo del alma de la idolatría entraba en aquel embrión, y entonces él es del aspecto de que tiene alguna fuerza superior, es del aspecto de un ídolo.
¿De quién os deleitaréis? ¿Contra quién ensancháis la boca, alargáis la lengua? ¿Acaso no sois vosotros hijos de transgresión, simiente de mentira? ¿De quién os deleitaréis? Rashi explica, después de que abandonasteis el camino de Dios, os apartasteis de detrás de Él, ¿en quién os apoyáis para que os vaya tan bien? Es decir, ¿en quién confías? ¿De quién os deleitaréis? Si no tienes al Amo del universo, ¿en quién tienes para apoyarte? Si confiarais en Dios, entonces os deleitaríais en Dios. Pero si no confías en Dios, entonces ¿de quién te deleitas? ¿En quién te apoyas? ¿Qué dirás, que ahora le va bien? Esto es como una persona que salta de un piso 50, le preguntan ¿cómo estás? Dice, ah, qué aire, qué vista. ¿Eso es bueno? Enseguida sentirás el golpe y todo se acaba, ¿verdad? Entonces así también, ¿de quién os deleitaréis? ¿De quién te deleitas cuando sabes que enseguida todo termina? ¿Contra quién ensancháis la boca? ¿Qué es "ensancháis la boca"? Cuando hablaban, ensanchaban la boca, se burlaban de los ángeles de Dios, se burlaban de Sus profetas, hablaban cosas duras, calumniaban contra ellos. Entonces él dice, ¿contra quién ensancháis la boca? ¿Contra los profetas de Dios? ¿Contra ellos habláis cosas duras?
El Radak explica, dice el Radak "¿de quién os deleitaréis?", esto es continuación de lo que dijimos antes, el final de la sección anterior, "venid, tomaré vino, nos embriagaremos con licor", se deleitaban en la comida, en la bebida, como si el Titanic no estuviera por hundirse. Los oficiales tocan música y beben vino. Una realidad en la que no ven lo que sucederá en un instante. Ensanchaban la boca, alargaban la lengua contra los profetas de Dios. Les dice, contra vosotros mismos deberíais ensanchar la boca. Pues vosotros sois hijos de transgresión, simiente de mentira. Es decir, antes de que hables de ellos, ven a ver cuál es tu origen, cuál es tu raíz, como dijimos, de la fornicación, de la transgresión.
El Malbim explica, "¿de quién os deleitaréis?", habla aquí de los hijos de la hechicera. Les dice, ¿en quién confiáis que os deleitáis y decís "tomaré vino, nos embriagaremos con licor", como explicó el Radak, y en qué estáis seguros? ¿En la adivinación, en el augurio que auguraron de que nacisteis con buen signo? Pues como dijimos, ellos examinaban las estaciones, y decían este nació bajo el signo de tal ídolo, este nació bajo tal signo. ¿Qué les dices? Ah, naciste con buena estrella, tendrás éxito. Tal dios está contigo, está dentro de ti. Esto era la adivinación de estaciones, esta era su concepción. Él les dice, entonces ¿de quién os deleitaréis? Vosotros, hijos de la hechicera. ¿Acaso porque piensas que hiciste algún augurio de que nació con buena estrella, puedes deleitarte, ya está, contigo ahora todo estará bien? ¿Contra quién ensancháis la boca? Aquí él habla frente a la simiente del adúltero. Les dice, ¿cómo ensancháis la boca, os burláis, comed y bebed que mañana moriremos? Y vosotros ensancháis la boca, la intención es que se extienden en el hablar, diciendo no hay de qué preocuparse, no hay juicio, no hay juez, haz lo que quieras. Pues deberíais avergonzaros de vuestro propio defecto, pues sois hijos de transgresión por parte de vuestra madre que fornicó, y simiente de mentira por parte del padre que cometió adulterio. Entonces vosotros, en vuestra situación, os correspondería callar, y no aún enorgulleceros de vuestra situación y decir yo tengo buena estrella, tendré éxito en todos mis asuntos, nosotros somos hijos de la hechicera, nacimos en buena estación, nacimos con buena estrella. Porque en vuestra situación no os correspondía hablar nada, por lo malo de vuestra situación.
Los que se enardecen entre los terebintos, bajo todo árbol frondoso, los que degüellan a los niños en los arroyos, bajo las hendiduras de las rocas. "Los que se enardecen entre los terebintos", Rashi explica, los que se calientan con emisión de semen bajo el terebinto y la encina. La intención es personas que cometían un acto de transgresión bajo todo árbol frondoso. "Los que degüellan a los niños en los arroyos", la intención es que ofrecían a los niños como sacrificio a la idolatría. "Y bajo las hendiduras de las rocas", la intención es en las grietas de la roca. Por cierto, en nuestro texto está escrito "los que degüellan a los niños", hay que saber que la versión no es consensuada. En el Ibn Ezra la versión era "los que exprimen a los niños". En realidad, la Guemará expone en el tratado Nidá, que quien emite semen en vano es como si derramara sangre. Como está escrito "los que degüellan a los niños en los arroyos", no leas "que degüellan" sino "que exprimen". Que es un acto parecido a exprimir. Y el Ibn Ezra, en cambio, no leyó así, pues según el Ibn Ezra esto no es un "no leas", sino que está escrito aquí "que exprimen". Él lo leía con shin izquierda (samej). Pues el Ibn Ezra sobre el versículo "y las exprimió en la copa del faraón", dice el Ibn Ezra como "los que exprimen a los niños". Es decir, él entiende que es la misma palabra. Lo mismo también aquí, escribe "los que exprimen a los niños", como "y las exprimió en la copa del faraón". Es decir, según el Ibn Ezra la versión aquí es con shin izquierda. En cambio, la versión que nosotros leemos, "todo árbol frondoso, los que degüellan a los niños", y así es la versión de casi todos los comentaristas.
"Los que se enardecen entre los terebintos". El Radak explica, vemos que los profetas comparan mucho al pueblo de Israel cuando son idólatras, lo compara con la mujer que fornica traicionando a su marido. Es decir, así como la mujer está bajo su marido y va a buscarse otros amos, así también el pueblo de Israel está bajo el gobierno del Creador del mundo y se buscan otros amos. Y fornicaban tras los baales, "baal" del lenguaje de posesión y amo. Se buscan otras divinidades para hacerlas reinar sobre ellos. Por eso vemos esto en muchas ocasiones, que comparan la idolatría con la fornicación, y esto además del asunto del que hablamos de que los idólatras hacían una casa de prostitución junto a la idolatría para incentivar a las personas a atraerlas hacia ellos. Entonces sobre ellos él dice "los que se enardecen entre los terebintos, bajo todo árbol frondoso, los que degüellan a los niños en los arroyos, bajo las hendiduras de las rocas". El significado de "los que se enardecen" es del lenguaje de "se enardeció el rebaño". "Se enardecen" del lenguaje de calentarse. Viene a expresar el asunto de la unión del varón y la hembra en lenguaje, en lenguaje de calor. Entonces esto es "los que se enardecen entre los terebintos". Los que se calientan entre los terebintos. ¿Qué son los terebintos? ¿Qué significa? Él detalla, "bajo todo árbol frondoso". "Terebintos" es una expresión de árboles, ¿verdad? "Terebintos" del lenguaje de árboles, como terebintos y encinas. "Terebintos" son árboles. Entonces al principio dice "los que se calientan", la intención es que hacen actos de fornicación y calor entre los terebintos, entre los árboles, y detalla que bajo todo árbol frondoso iban a fornicar.
Y ellos eran llamados "los que degüellan a los niños". ¿Qué es "los que degüellan a los niños"? Degüellan a sus niños para la idolatría, y continúa con el asunto de la idolatría, sacrificaban a sus hijos para ella. Como dice Yejezkel, "y al degollar a sus hijos para sus ídolos". ¿Dónde lo hacían? En los arroyos, en el lugar donde estaban las rocas.
El Malbim explica, vimos que antes de esto él dice "¿acaso no sois vosotros hijos de transgresión, simiente de mentira?". Dice sobre esto el Malbim, ves que los define como hijos de transgresión. ¿Qué significa hijos de transgresión? Ahora lo detalla. Ellos se enardecían para engendrar hijos de los dioses, según el Malbim esto no es del lenguaje de árboles, sino del lenguaje de divinidades. La intención es de los ídolos. Erigían ídolos bajo todo árbol frondoso, y ellos hacían actos de fornicación bajo esos árboles, y decían que ella había concebido del dios. Dado que aquí, por así decirlo, este es el lugar de esos ídolos, este es su lugar de residencia, y si hacían fornicación en ese lugar, argumentaban que por así decirlo esta criatura es una criatura divina, viene de este dios. Y ellos decían que los ídolos, por así decirlo, deseaban a las hijas del hombre, como está escrito "y vinieron los hijos de los dioses a las hijas del hombre y les engendraron", entonces ellos decían que por así decirlo los factores divinos, es decir los ídolos en que creían, por así decirlo desean a las hijas del hombre y por así decirlo vienen a ellas y por ese poder ellas engendran. "Los que degüellan a los niños", ¿qué decían después de esto? La criatura que nace es una criatura del dios, por así decirlo. Y después decían, ahora el dios pide que le sacrifiquéis a su hijo. "Los que degüellan a los niños", esta era la siguiente etapa. Al hijo que nacía, a ellos los degollaban por así decirlo para los ídolos, les ordenaban degollarlos, a esos niños que estaban en los arroyos bajo las hendiduras de las rocas. Y mediante esto ellos creían que los niños se santificarían para ser por así decirlo también ellos divinos. Como dice el Malbim, como era costumbre en el culto a los ejércitos celestiales, de las fuentes de la antigüedad y sus vanidades, pues ellos creían que de pronto aquel subió al cielo y se convirtió en tal dios, y aquel luchó con aquel dios, y todavía toda clase de vanidades en que creían los pueblos antiguos. Y entonces con esto parecía como si los ídolos fueran los que degüellan a los niños. Es decir, por así decirlo los dioses son quienes degollaron al niño, dado que los dioses pidieron que a estos niños, que son por así decirlo hijos de ellos, los ofrecieran ante ellos.
En las piedras lisas del arroyo está tu parte, ellas, ellas son tu suerte, también a ellas derramaste libación, ofreciste ofrenda. ¿Acaso por estas me consolaré? "En las piedras lisas del arroyo", como piedras redondeadas del arroyo. Estas son las piedras que hay en el arroyo. ¿Quién tomó piedras del arroyo? El rey David cuando mató a Goliat. Entonces "en las piedras del arroyo está tu parte", ¿qué significa "tu parte"? Rashi explica, esas piedras del arroyo con las que te apedrearán. ¿Y por qué? Porque esas piedras del arroyo son tu suerte. El significado es que tú las elegiste como tu suerte y con ellas se vengarán de ti. El significado es que ellos tomaban las piedras lisas y las erigían como monumento para la idolatría. Entonces tú serviste a esas piedras del arroyo, las elegiste como tu parte, entonces cuando sean apedreados, te apedrearán con ellas. ¿Por qué? "También a ellas derramaste libación". Pues a estas piedras derramaste libación sobre ellas, vertían sobre el monumento. "¿Acaso por estas me consolaré?" ¿Acaso por estas malas acciones que hiciste yo me consolaré? La intención es, me arrepentiré y no te haré mal. Pues ciertamente por esto rendirás cuentas y me cobraré de ti. Así también explica Rashi y así también explica el Radak, que ahora encontraban una piedra lisa y bonita entre las piedras del arroyo, y le servían. Como está escrito "erigió un ladrillo y lo adoró y se postró ante él". ¿Sobre quién se dijo esto? Sobre aquel hombre, que erigió un ladrillo y se postró ante él. Entonces ellos se postraban ante las piedras del arroyo y con esto será tu parte. Dice el Radak, que esto es del aspecto de un juego de palabras. Entonces según el Radak solo hay otra diferencia, según Rashi "tu parte" significa que tú las elegiste, entonces ellas serán tu parte, con ellas te apedrearán. Pero el Radak no explica el asunto del apedreamiento, dice que ellas son tu parte como "Dios es la porción de mi parte y mi suerte". Por así decirlo esto es lo que tú elegiste, las piedras del arroyo, esto elegiste para ti como dios. Rashi ya habla también del castigo, "tu parte" significa que lo que elegiste será tu suerte, tú serás castigada con ellas. Y dice el Radak, ¿por qué escribió "tu parte"? Porque es un juego de palabras. Habló de piedras del arroyo, entonces habló de "tu parte". Es el mismo lenguaje, por eso muchas veces se habla en lenguaje retórico, se expresan con la misma expresión cuando tiene dos significados diferentes.
El Malbim explica según la misma línea que él explicó, que ellos hacían fornicación en el lugar de la idolatría para engendrar hijos por así decirlo para la idolatría, y después a estos hijos los degollaban y ofrecían a la idolatría. Entonces "en las piedras del arroyo está tu parte", cuando los niños, vosotros le dais al arroyo su parte por así decirlo, ¿qué es, los hijos que vosotros creísteis que por así decirlo de la idolatría salieron estos niños? Tú piensas en tu necedad, en tu vanidad, que ellas, ellas son tu suerte. Piensas para ti, le daré al dios por así decirlo a su hijo, que es lo que me nació, entonces él, el dios, será para mi suerte. El significado es, tendrá éxito mi estrella. Pues he aquí que ahora le ofrezco sacrificios. "Ellas, ellas son tu suerte", tú en tu necedad piensas que mediante esto los dioses subirán en tu suerte, la intención es que "suerte" es del lenguaje de estrella, ellos son los que subirán en tu estrella.