Y aun si no lo hicimos, y aun si el Santo, Bendito sea, se alejó de nosotros en extremo, sobre esto dice: que abandone el malvado su camino y el hombre inicuo sus pensamientos, y que vuelva a Hashem, y Él tendrá compasión de él, y a nuestro Dios, porque es abundante en perdonar. Aun si ya te alejaste realmente, abandona el mal camino, que abandone el hombre inicuo sus pensamientos, vuelve a Hashem para que tenga compasión de ti, y a nuestro Dios, porque es abundante en perdonar. Antes de ver qué explica aquí el Malbim, quisiera una frase más respecto a "busquen a Hashem cuando se deja hallar". Todos conocen la enseñanza de Jazal. La Guemará de Rosh Hashaná, hoja 18. Dijo Rav Shmuel bar Inia en nombre de Rav: ¿De dónde sabemos que una sentencia sobre la comunidad, aunque haya sido sellada, puede ser desgarrada? Que aun cuando ya la firmaron, todavía se puede desgarrar. ¿De dónde? Que está dicho: ¿Quién como Hashem, nuestro Dios, en todo lo que le clamamos? Pregunta la Guemará: ¿"en todo lo que le clamamos"? Pero está escrito "busquen a Hashem cuando se deja hallar". Aparentemente en el pasuk está escrito que Hashem no se halla en todo lo que le clamamos, sino específicamente cuando se deja hallar, cuando está cercano. Dice la Guemará: allí es respecto al individuo, aquí es respecto a la comunidad. Dice la Guemará que hay una diferencia. "Cuando se deja hallar", cuando está cercano, esto es solo en tiempos especiales, esto habla del individuo. En cambio, la sentencia sobre la comunidad, siempre. ¿Quién como Hashem, nuestro Dios, en todo lo que le clamamos? Cuando la comunidad hace teshuvá, el Santo, Bendito sea, la acepta. En cambio, respecto a los individuos, dice la Guemará que hay un tiempo de "cuando se deja hallar". Pregunta la Guemará: ¿cuándo? En el individuo, ¿cuándo? ¿Cuál es el tiempo especial en que Hashem se halla? Dijo Rabá bar Avuha: son los diez días que hay entre Rosh Hashaná y Yom Kipur. Los diez días que hay entre Rosh Hashaná y Yom Kipur. Como está escrito: "Y sucedió a los diez días que Hashem hirió a Naval". Pregunta la Guemará: esos diez días, ¿qué asunto tienen? Naval era vil y su vileza estaba con él, ofendió a David, habló de él con desprecio: "hoy se multiplican los siervos que se rebelan contra sus amos", así llama a David, rey de Israel. Y David vino a cobrarle. Y Avigail, la esposa de Naval el carmelita, lo detuvo. Y al final él aceptó sus palabras. Y entonces pasaron diez días y entonces Hashem hirió a Naval. ¿Por qué correspondía que le esperaran en absoluto diez días? ¿Por qué el Santo, Bendito sea, no acabó con él en el acto? Dijo Rav Yehudá en nombre de Rav: en correspondencia a los diez sorbos que dio Naval a los siervos de David. Rav Yehudá en nombre de Rav dice: Naval ciertamente los ofendió, los injurió, pero le corresponde la recompensa por el sorbo. A los siervos de David que vinieron para hablar con él, para convencerlo de dar a David de su rebaño y su ganado por lo que le corresponde a David, que cuidó su rebaño, en correspondencia a que él les dio diez sorbos, les sirvió una bebida. Los vio venir del camino, les sirvió una copa de agua, no sé si fría o no, una copa de agua. Dijo Rav Najman en nombre de Rabá bar Avuha: son los diez días que hay entre Rosh Hashaná y Yom Kipur. El Santo, Bendito sea, esperó a Naval los diez días que hay entre Rosh Hashaná y Yom Kipur, y no hizo teshuvá, y entonces el Santo, Bendito sea, lo hirió. Es decir, tuvo una oportunidad, miren lo que es esto, que aquel mérito de haber dado diez sorbos, ese mérito le sirvió de sostén para que le esperaran los días en que podía hacer teshuvá. Y no aprovechó esos días, y Hashem hirió a Naval. Una persona que fallece en la salida de Yom Kipur, ¿qué dicen de ella? La Guemará dice: quien fallece en la víspera de Yom Kipur es mala señal para él. Porque no mereció llegar a la expiación. Quien fallece en la salida de Yom Kipur es buena señal para él. Porque tan pronto como fue expiado, aún no alcanzó a acumular su primera transgresión, y ya el Santo, Bendito sea, lo tomó, subió limpio a los cielos. Quien fallece dentro de Yom Kipur mismo, hay discusión. La discusión es cuándo expía Yom Kipur, si en su entrada o en su salida. Lo simple es que Yom Kipur expía en su salida, pero ciertamente que también es bueno porque mereció algo de expiación. Está escrito que Yom Kipur es como una mikve. Así como la mikve purifica a los impuros, así el Santo, Bendito sea, purifica a Israel. Y la mikve, como sabemos, no purifica mientras la persona todavía está dentro de la mikve, sino solo en su salida. Por eso así se trae que Yom Kipur expía después de la oración de neilá, en la salida de Yom Kipur, entonces Yom Kipur expía. En todo caso vemos que Yom Kipur, quien fallece en Yom Kipur, en la salida de Yom Kipur, vemos que es una gran elevación. Y aparentemente, si es así, se plantea la pregunta: ¿en qué mérito Naval el carmelita mereció morir la muerte de los justos? ¿En qué mérito falleció en la salida de Yom Kipur? Pues, en realidad, toda la dificultad que ahora se me ocurre es solo según la opinión de Rabí. Porque Rabí dice que la esencia del día expía, tanto si hizo teshuvá como si no la hizo. Pero según la opinión de los Jajamim, que así se dictaminó en la halajá, no hay dificultad en absoluto. ¿Qué es "mereció"? Estamos hablando de quien muere en la salida de Yom Kipur y mereció la expiación, y la expiación está sujeta a la teshuvá según la opinión de los Jajamim. ¿Acaso él hizo teshuvá? Está escrito explícitamente que no hizo teshuvá. Le esperó diez días y no hizo teshuvá. Entonces para él no hay diferencia entre la salida de Yom Kipur y antes de Yom Kipur, pues de todos modos no hizo teshuvá. Pero verdaderamente la pregunta corresponde plantearse según Rabí. Que Rabí dice que la esencia del día expía. La esencia misma de Yom Kipur expía, tanto si hizo teshuvá como si no la hizo. Entonces, ¿cómo mereció morir tal muerte? Dice el Arizal algo muy maravilloso. Lo traigo del Mishnat HaGuilgulim. Dice el Arizal: ¿quién era Naval el carmelita? Era Labán el arameo. ¿Y en quién se reencarnó Labán el arameo? En Bilam. Y después en Naval el carmelita. Y Naval era vil y su vileza estaba con él: como en las reencarnaciones anteriores, corrompió con su boca. Naval era un embaucador, el arameo, el embaucador. Después Bilam corrompió con su boca, quiso maldecir al pueblo de Israel. Y después vuelve y se reencarna en Naval, que son las letras de Labán, y son las letras lamed bet de Bilam, y corrompe en aquello mismo, y ofende e injuria al ungido de Hashem con su boca. ¿Solo qué? Se trae que Bilam oró: "que muera mi alma la muerte de los justos y sea mi final como el de él". Mereció "que muera mi alma la muerte de los justos" ahora en Naval el carmelita. Es decir, dado que oró sobre esto, mereció "que muera mi alma la muerte de los justos". ¿Qué es la muerte de los justos? Quien fallece en la salida de Yom Kipur. Es decir, por la oración de Bilam mereció esto. ¿Cuándo mereció "y sea mi final como el de él"? Dado que volvió a reencarnarse una vez más, ¿en quién se reencarnó? En Barzilai el guiladita. Al parecer todavía no llegaron a este capítulo. En Barzilai el guiladita, que son las letras bet lamed. Y entonces Barzilai el guiladita ya era una persona apta de Israel, entonces allí mereció "y sea mi final como el de él", con la intención de que como el pueblo de Israel, murió realmente como judío, como un judío apto. Aunque se trae sobre Barzilai que estaba entregado al deseo, con todo eso no está escrito sobre él que fuera malvado, está escrito que era de los que ayudaban a David. En todo caso, vemos que ninguna oración vuelve vacía. Y no hubo aquí algún capricho de Bilam, alguna mera aspiración, sino que fue una oración y una petición que mereció que al final se cumpliera, si no en esta reencarnación, en la siguiente reencarnación. El Arizal escribe sobre lo que se dice "porque no será desterrado de Él el desterrado": dice que también los más completamente malvados llegarán a la rectificación. Aunque la rectificación es dura y aunque el refinamiento y la purificación son con muchos sufrimientos, una de sus reencarnaciones fue en una piedra, quien quiera podrá verlo en el libro. Pero en todo caso él dice: sábete que al final todos llegarán a la rectificación. Solo que cuánto tendrán que sufrir es otro asunto. Pero está escrito explícitamente "para que no sea desterrado de Él el desterrado". El hecho de que Bilam fuera gentil, Bilam fue antes de la entrega de la Torá. Y por eso, antes de la entrega de la Torá, todavía no había una separación clara de las almas. Solo después de la entrega de la Torá, porque la porción de Hashem es Su pueblo, Yaakov es la cuerda de Su heredad. Y entonces todas las almas de los gentiles son parte de la sitra ajra y no depende de ellas rectificación alguna, y no nos pertenecen en absoluto. Pero al principio no había el concepto de judío y gentil, y por eso Bilam también, al final, llegará a la rectificación, aunque Bilam es el más grande de los malvados, sobre quien la Guemará dice: todo lo que puedas exponer en su contra, expón. Puedes adherirle cualquier oprobio que quieras, todo es verdad. Nada de eso entra en la categoría de lashón hará o de difamación. Todo es verdad.