Sefer Yeshayahu, capítulo 54. Canta, estéril que no diste a luz, prorrumpe en canto y jubila la que no tuvo dolores de parto, porque más son los hijos de la desolada que los hijos de la casada, dijo el Eterno. Canta, estéril, se refiere a Yerushalaim, Yerushalaim que fue estéril como quien no dio a luz. Prorrumpe en canto y jubila la que no tuvo dolores, prorrumpe en canto, jubila y alégrate tú que no tuviste dolores. Dolores (jala) se refiere a la parturienta, a quien antes del parto la aferra el dolor, dolor como el de la que da a luz. Jil viene del lenguaje de estremecimiento (jaljala). Dice entonces la que no tuvo dolores, porque quién es esta que no la aferró dolor antes de su parto, ahora prorrumpe en canto y jubila. Porque más son los hijos de la desolada que los hijos de la casada, dijo el Eterno, porque serán muchos los hijos de la desolada, el pueblo de Israel que estaba en la condición de desolado, muchos más que los hijos de la casada, de las naciones, de los hijos de Edom. Hasta aquí el sentido llano del texto, así solamente por arriba según la explicación del Radak.
Quizá una observación gramatical breve. El Minjat Shai dice que la palabra shomema (desolada) en algunos libros está escrita defectiva y en algunos textos precisos está escrita plena. Es decir, si shomema va con vav o sin vav. Quiero leerles su lenguaje: "Y yo me siento desolado al ver la abundancia de variantes que cayeron en los libros, y me resulta muy penoso el hecho, porque cada día se van multiplicando los libros como nunca antes, y los impresores marchan a oscuras y no tienen luz, y no hay quien indague ni quien busque". Cuán precisas son estas palabras, y son siete veces más precisas en nuestra generación. Porque si antes todavía se cuidaba cierta precisión, los libros nuevos, lamentablemente en la mayoría de los temas, pshat, remez, drash, kabalá, en su mayoría están corruptos. Corruptos, hoy es muy fácil publicar libros y a raíz de esto ya no se cuida cómo se publica, defectivo, pleno, no se presta atención a cómo se escribe, errores, a veces errores de ortografía groseros, a veces errores de palabras, a veces líneas faltantes, terrible en nuestros días. Él escribe esto en su generación, en nuestra generación en que cada uno con una impresora se convierte en editor, publica, ya tiene libros y a raíz de algo tan simple, un teclado y una impresora. Entonces dice: yo veo la abundancia de variantes que cayeron en los libros, cada día se van multiplicando, los impresores marchan a oscuras y por esto no prestan atención a lo que escriben. Trae aquí que la causa de la variante es que hay otros lugares más, está escrito "y se quedó Tamar desolada", "me hizo desolada todo el día", "porque más son los hijos de la desolada", no se explicó cuál es la plena y entonces automáticamente se creó una corrupción, pues pensaron que aquí la palabra shomema está defectiva, va sin vav.
Bien, volvamos a la explicación del texto. Canta, estéril, dice el Radak que la explicación del versículo es según su traducción aramea. La embarazada tiene dolores cerca de su parto, es decir, antes del parto la aferra el dolor. Y más son los hijos de la desolada, aunque Yerushalaim durante largos períodos estuvo en condición de desolada, desierta, sus hijos no habitaban en ella, con todo esto nos promete aquí el texto que el Santo, bendito sea, volverá a poblar Yerushalaim. Y ellos serán más que los hijos de la casada. ¿Quiénes son los hijos de la casada? Son los idólatras. El idólatra es como una mujer que habita con su marido, por eso se llaman hijos de la casada. La viuda es la desolada, es Yerushalaim que por así decirlo habita sin sus hijos. Pero prestemos atención, dice el Radak, que no dijo que ella sea literalmente como viuda, sino como está escrito en Eijá "fue como viuda". ¿Por qué como viuda? Como viuda y no viuda literalmente, porque a la viuda literal su marido murió, mientras que aquí todavía su marido existe y solo espera que el pueblo de Israel haga teshuvá para que el Amo del mundo vuelva a nosotros.
El Malbim explica: la metáfora aquí compara al estado como una madre que da a luz. Nosotros, el pueblo, los hijos del estado, somos los hijos. Entonces Tzión, que en realidad es Eretz Israel o Yerushalaim, más precisamente, es como una mujer estéril, no da a luz hijos, se sienta desolada. Y después dice: has de saber que aun así le vendrán hijos de lejos. Es decir, el pueblo de Israel se levantará, Tzión quedará asombrada, ¿quién me dio a luz a estos? ¿De dónde son estos? Y entonces le promete: has de saber, también tú cantarás, aunque no diste a luz. Es decir, no fuiste tú quien los trajo por así decirlo, de todos modos no perdiste nada, muchos son tus hijos, más que los de la desolada. Pero de esto tendrás ganancia. ¿Y por qué? La mujer antes de dar a luz grita del mucho dolor, tiene dolores en sus contracciones. Así también dice el Malbim, el estado en las etapas de su formación, aun antes de convertirse en nación y reino, atraviesa períodos muy difíciles. Y así verán que casi todo país en el mundo, en el camino a la independencia atravesó períodos difíciles, hubo guerras, incluso Estados Unidos, no se puede creer qué asesinatos y qué guerras difíciles entre el sur y el norte. Y así sucesivamente, quien sabe lo que ocurre en Rusia y en Chechenia y en todos los lugares que quieren obtener independencia, que quieren obtener independencia tienen guerras muy difíciles. Los kurdos que quieren independencia en Irak, los palestinos que nos matan sin piedad cuando quieren independencia en su tierra. En las primeras etapas siempre hay guerras difíciles. Pero él viene y promete aquí que Tzión estará en una condición tal que cuando venga a ella una gran nación, el pueblo de Israel entero vuelva a ella, será sin contracciones y dolores. Como una mujer que dio a luz y no tuvo dolores. Canta, estéril que no diste a luz, prorrumpe en canto y jubila, ¿por qué? Porque no tuviste dolores, no pasaste el dolor de la parturienta antes del parto. Es decir, habla aquí de la redención futura, que cuando todo el pueblo de Israel se reúna aquí, será en poco tiempo sin dolor. Sin los síntomas de una mujer antes del parto. Y esto es lo que dice, prorrumpe en canto y jubila, debes alegrarte por lo que no diste a luz. ¿Por qué? Porque como por ello no tuviste dolores, por ello no pasó sobre ti la enfermedad, el estremecimiento que atraviesa todo estado en las etapas de su nacimiento. Y aun así pensarás: si es así, ¿entonces quizá por ello mis hijos son pocos? Dice: no, muchos son los hijos de la desolada más que los hijos de otro estado que fue casada y tuvo dolores, atravesó todo ese proceso del dolor antes del parto. Ustedes, no piensen que por no atravesar eso entonces sus hijos serán pocos, no, muchos son los hijos de esta que fue desolada, Yerushalaim, más que los hijos de las naciones que habitaban en su tierra y lucharon por su independencia y sufrieron y derramaron mucha sangre, tuvieron muchos muertos, tus hijos serán más numerosos que los hijos de ellos.
Dice el Malbim: presta atención a que aquí está escrito estéril que no dio a luz. Y todos se detienen aquí en la pregunta, estéril que no dio a luz, es una repetición, una repetición superflua. Dice el Malbim, hablamos de esto en el pasado cuando estudiamos sobre la madre de Shimshón que era estéril y no tenía hijo. ¿Qué es esta repetición, estéril y no tenía hijo? Entonces explica el Malbim que hay una situación de estéril que dio a luz. Hoy esto se conoce en la medicina como esterilidad secundaria. Una pareja se casó, la mujer dio a luz un hijo o dos, después quiere volver a embarazarse y no puede. Esto se llama esterilidad secundaria. A veces ves personas que no tienen hijos por quince años, después de quince años vuelven a tener un hijo. Hay quienes es por elección, pero en la mayoría del mundo no es por elección sino porque hubo esterilidad secundaria, no tenemos fuerza para controlarlo y hacen falta tratamientos y toda clase de cosas hasta que el Eterno se apiada. Así también aquí, canta, estéril, hay una situación en la que es estéril ahora pero dio a luz en el pasado. Dice él: no, aquí canta, estéril, ¿qué estéril? Que tampoco dio a luz. Estéril que nunca antes dio a luz. Como está escrito respecto de la esposa de Manóaj, he aquí que eres estéril y no diste a luz. Sarai, estéril, no tenía hijo. ¿Qué significa esto? Estéril y también desde el principio nunca dio a luz antes. Está escrito aquí que no dio a luz y no tuvo dolores, prorrumpe en canto y jubila la que no tuvo dolores. Aparentemente todo parto conlleva también dolores, conlleva contracciones y estremecimiento como explicamos. Dice el Malbim: no necesariamente. Puede haber dolores y no dar a luz. Como está escrito, tuvimos dolores como si diéramos a luz, dimos a luz viento. A veces hay dolores, hay grandes dolores, hay un proceso de parto, dio a luz viento, nada, sale gas, nada, no dio a luz. Y por el contrario puede ser al revés. Puede ser que una mujer diera a luz y no tuviera dolores. No estuvo en la sentencia de Javá. Dio a luz como el huevo de gallina. En un instante, sin epidural, sin nada, es raro, son contadas, pero las hay, existen tales cosas. Resulta entonces que hay quien tiene dolores y no da a luz, y hay quien da a luz y no tiene dolores. Y por eso dice aquí que no dio a luz y no tuvo dolores. Es decir, estas dos cosas ambas no ocurrieron.
Quiero traer una explicación más en nombre del Alshij. Por lo general estudiamos con el Malbim, pero aquí el Alshij tiene una explicación muy maravillosa sobre estos versículos. Y verdaderamente por gracia del Eterno, por casualidad me encontré con ella. Y querría verla, él primero plantea algunas preguntas y luego veremos la explicación de las cosas. Por lo general en los versículos que tienen haftarot hay más comentarios. Porque muchos de los comentaristas explicaron las haftarot. No explicaron el Tanaj en orden, pero él explicó el Jumash, y después explicó las haftarot. Y por eso se pueden encontrar sobre las haftarot muchos más comentarios que los que se pueden encontrar en los comentarios sobre el Tanaj de forma habitual. Entonces el Alshij plantea aquí algunas preguntas. Ante todo, ¿cómo se puede decir canta, estéril que no diste a luz, prorrumpe en canto y jubila la que no tuvo dolores? Pues hay un versículo opuesto, contrario a esto, que dice: pues Tzión tuvo dolores y también dio a luz a sus hijos. Decide, ¿Tzión tuvo dolores y también dio a luz a sus hijos, o no dio a luz y no tuvo dolores? Aparentemente hay contradicción de versículo a versículo. Y además pregunta, se ve palpablemente que dio a luz. ¿Quién es sino el pueblo de Israel? ¿Quién es sino Yerushalaim que dio a luz a sus hijos? Otra pregunta, dice: muchos son los hijos de la estéril, porque más son los hijos de la desolada que los hijos de la casada. Dice que no es la expresión correcta. Dices que el consuelo de la estéril es que no dio a luz, deberías haber dicho: porque más son los hijos de la estéril que los hijos de la parturienta. El consuelo de la estéril que no dio a luz, ¿de qué debías alegrarte? De que tendrá más hijos esta estéril que la mujer que sí dio a luz. ¿Qué es más son los hijos de la desolada que los hijos de la casada? Comenzó con la jarra y terminó con el barril. Aparentemente termina no con el mismo tema con que comenzó. Otra cosa, dice: más son los hijos de la desolada que los hijos de la casada. Pregunta además: si es estéril, entonces aparentemente se sabe que no dio a luz, como preguntó el Malbim y ya vimos que el Malbim respondió sobre esto. Y si es su nombre, que la llama estéril porque no dio a luz, entonces ¿por qué dice canta, estéril que no diste a luz? Debería después explicar. Su nombre es estéril, y sabes que esta estéril no dio a luz. Di de entrada canta, la que no dio a luz. Alégrate, la que no dio a luz. Otra dificultad, dice: prorrumpe en canto y jubila. Ya dijiste canta. ¿Qué tengo con canta y qué tengo con prorrumpe en canto? Otra vez te repites, aparentemente en una repetición superflua. Otra cosa, ¿qué es antes? ¿Está el parto o antes están los dolores? Dolores como los de la parturienta. Ante todo tiene dolores, después viene el parto. Presten atención, canta, estéril que no diste a luz, prorrumpe en canto y jubila la que no tuvo dolores. Deberías decir al revés. Canta, estéril que no tuvo dolores, prorrumpe en canto y jubila la que no dio a luz. Ante todo tiene dolores, después da a luz. Ante todo los dolores, luego el parto. Última cosa antes de ver la explicación, dice: aparentemente debía dirigirse en segunda persona. Canta, estéril que no diste a luz, prorrumpe en canto y jubila la que no tuviste dolores. Tú debes alegrarte, tú, pues se dirige a Kneset Israel, alégrate, tú verás hijos que no diste a luz. Tú tendrás hijos por los que no tuviste dolores, tú no estuviste enferma por ellos. ¿Por qué está escrito en tercera persona? Ella no dio a luz, ella no tuvo dolores.
Explica el Alshij. Pero dirá, dice el Alshij, se habla aquí de una parábola de una mujer que fue estéril diez años o más. Y después esta mujer dio a luz muchos hijos. Estos hijos no permanecieron, no se mantuvieron en su poder. De ellos algunos murieron, de ellos algunos fueron cautivados. La mujer quedó sola sin su marido y sin sus hijos. Y entonces esa mujer se afligió y dijo ay de mí. ¿Qué es ay de mí? Ay de mí que tuve pocos hijos. Porque si hubiera tenido muchos hijos, entonces hay posibilidad de que, de tantos, pues tantos se perdieron, tantos se exiliaron, hay posibilidad de que al menos una parte me quedaran. Pero ahora que di a luz pocos, entonces en el momento en que se los llevaron, se los llevaron todos. Sobre esto en realidad tiene aflicción, por qué no di a luz muchos hijos para que por ello me quedaran ahora en mi angustia, y en su exilio me quedarían aún hijos. Pero con el tiempo sus hijos fueron recordados y vinieron a ella y volvieron a ella. Y entonces le dicen: alégrate de que no diste a luz en aquellos días en que eras estéril, canta por eso, que entonces no diste a luz. ¿Por qué? Porque ante todo ganaste que no pasaste los dolores de la parturienta. Dar a luz no es sencillo. Los dolores y la dificultad y la aflicción y el embarazo, todo esto realmente no es sencillo. Entonces, primero, no tienes aflicción, no pasaste esa aflicción del parto. ¿Qué dirás, pero quizá habría tenido más hijos? Le dicen: no, he aquí que todos se reunieron y vinieron a ti. Ves que al final todos llegan. Ves que al final todos aquellos por los que te preocupaste, adónde fueron, he aquí que al final vuelven. ¿Qué dirás, pero podría haber tenido otros hijos? Los otros hijos adicionales tampoco habrían permanecido. Y también ellos se habrían ido. Y según lo que veremos en breve, no simplemente se van, sino que se van para no volver. Y tú, en mérito de que no diste a luz, al menos mereciste que te vinieran otros hijos por los que no tuviste que esforzarte y darlos a luz y esforzarte y fatigarte por ellos tanto. Hasta aquí la parábola, y vengan a escuchar cuán maravilloso es su significado.
Dice el Alshij santo: como esta parábola le ocurrió a Yerushalaim. Explica el Alshij, la Yerushalaim de arriba es el lugar del cual salen todas las almas de Israel. Y he aquí que vemos que de esa misma fuente de la que salen las raíces de las naciones, es una fuente que brota sin límite. Vemos que se multiplican sin fin. Hay mil millones de chinos y mil millones de indios. El kenizí, los patrusim, los kaslujim, y de tales no hay número para sus multitudes y sus reyes, y esto aun antes de que reinara rey en Israel. Aun antes de que nosotros siquiera comenzáramos la labor, ellos, ves este jefe y este jefe y este jefe. Así está escrito lo que dijo aquel simple, mira cómo entró allí con el camello, y ese camello está lleno de espinas, lleno de paja, le dijo no te preocupes, la casa de Yosef es una llama, una sola chispa tuya los aniquila a todos, una sola chispa tuya acaba con todo. Entonces al principio, cuando se mira, se ve vaya, mira cuánto hay aquí, cuántas naciones, tienen tantos hijos, tantos pueblos, nosotros todavía no empezamos. Aparentemente resulta entonces que nosotros estábamos en la categoría de estéril. Hasta que llegó Abraham, todavía ni siquiera comenzamos a dar a luz. Y cuando ya llega Abraham, es estéril literalmente. A los cien años Abraham Avinu engendra. Y después Itzjak, otra vez, en general Itzjak nació masculino, no era posible que engendrara, y hasta que finalmente pasó la Akedá, se volvió en la condición de femenino, y también después de esto él está frente a Rivká, y suplicó al Eterno frente a Rivká porque era estéril, también entonces no fue fácil. Y también después con Yaakov, también allí vemos que también Leá era estéril y el Eterno recordó lo que había ocurrido, que era odiada, y abrió su matriz. Y de Rajel ciertamente vemos explícitamente en los textos que era estéril. Entonces vemos que en el pueblo de Israel todo transcurre con dificultad. Hasta que salen las almas, hasta que llega, hasta que el pueblo de Israel se desarrolla, todo es con dificultad. Y en las naciones vemos que todo transcurre tan fácilmente. Y si es así, puede venir Kneset Israel y quejarse y lamentarse: ay de mí por la esterilidad anterior, ay de mí que entonces no di a luz. Porque si hubiera dado a luz entonces, ahora que el pueblo de Israel está exiliado, ¿cuántos éramos? Millones, y nos exiliamos. Quizá si hubiéramos sido mil millones, habrían quedado aquí una parte. Quizá si hubiéramos sido una cantidad mayor, entonces al menos lo que me hubiera quedado, como la parábola que dijimos, que se fueron sus hijos, si hubiera tenido más hijos, una parte habría quedado. Viene y le dice el texto: canta, estéril, debe alegrarse ¿de qué?, de que fue estéril. Canta, estéril, se refiere al pasado. Y por eso dice, no se dirige aquí de forma directa como canta, estéril que no diste a luz. Dice no, no, habla de que no dio a luz respecto del pasado, y por eso está en tercera persona. Alégrate de lo que entonces no diste a luz. Alégrate de que entonces el Santo, bendito sea, trajo al pueblo de Israel gota a gota, poco a poco, no los trajo en cantidades tan enormes como a las naciones. ¿Y por qué? Pregunta aparentemente una pregunta enorme. Pues yo, si no te ocurrió una desgracia, puedo decir está bien, tranquilízate, podía haberte ocurrido una desgracia y no te ocurrió. Pero ¿que empieces a bailar de que no te ocurrió una desgracia? Prorrumpimos en canto por algo bueno que nos ocurrió. No por que no ocurriera una desgracia. Entonces pregunta: si es así, aparentemente no hay canto sino a causa de alegría. Qué le dices, no perdiste. No perdí no es una gran alegría. No es una razón suficiente, no perdiste. Pero ¿alegría de la que salga canto? Dice: será que entiendan, le dice prorrumpe en canto y jubila, es propio que abras en canto a causa de alegría, y no una simple alegría, sino una alegría que además sale hacia afuera, que está en la categoría de júbilo. ¿Y por qué? Porque como no dio a luz, no tuvo dolores. ¿Qué significa? ¿Por qué realmente el Santo, bendito sea, a las naciones las multiplicó sin fin, mientras que al pueblo de Israel con mucha dificultad en muchas etapas? ¿Por qué realmente está construido de esta forma? Entonces dice el Alshij santo, por una razón muy simple. Se multiplicó la impureza en el mundo. Todos sabemos que arena hay mucha, diamantes hay pocos. Y hasta que encuentras los diamantes, cuánto hay que excavar y cuánta sangre escupes hasta que encuentras un diamante uno digno de tal nombre, limpio, puro, qué difícil es. Las naciones son arena. Arena, piedras, barro, hay mucho, sin fin, cuanto quieras, sin límite. En cambio al pueblo de Israel el Santo, bendito sea, quiso engendrarlos purificados. ¿Qué dices, por qué Abraham no engendró a una edad más joven? Si Abraham hubiera engendrado a una edad más joven a Itzjak, ¿habría salido Itzjak purificado? Pues en mérito de que Abraham engendró a Ishmael y puso en él su impureza, salió Itzjak más purificado. Entonces ¿es bueno que lo engendrara tarde o no es bueno? Ciertamente que es bueno. Y si Itzjak hubiera engendrado a Yaakov primero, nos ahorra mucho dolor de cabeza de peleas con Esav que quiere matar a Yaakov, que siente que la primogenitura le pertenece a él, Yaakov es el primogénito. ¿Bueno o no bueno? Muy malo. La impureza de Itzjak la puso en Esav, y así engendró a Yaakov cuando ya estaba más purificado. Y a propósito, explicamos esto en el pasado, ¿cuál es la cualidad de Abraham Avinu? Bondad (jésed). Bondad, ¿cuál es la impureza de la bondad? Es decir, si tomamos la bondad a su grado más extremo y buscamos la impureza de la bondad, lo peor de la bondad, ¿cuál es? Es la lascivia. Son las relaciones prohibidas. Porque también sobre las relaciones prohibidas está escrito en la Torá "es jésed". Porque también las relaciones prohibidas son un tipo de bondad. Es un tipo de entrega, pero entrega en impureza. Uno da placer a su prójimo pero en impureza. ¿Quién tomó eso? Ishmael. Abraham Avinu el extremo de la bondad, la impureza de la bondad la puso en Ishmael. Diez medidas de lascivia bajaron al mundo, nueve tomaron los árabes. ¿De dónde? Esto, esto es la condición de bondad de impureza que había en Abraham, esto lo dio a Ishmael. ¿Cuál es la cualidad de Itzjak? Fortaleza (guevurá). ¿Qué es la fortaleza de impureza? ¿Qué es la fortaleza en su extremo que es la parte de impureza de la fortaleza? Es el asesinato. Es el asesinato, porque fortaleza significa que la ley atraviese la montaña. Significa ir con gran vigor. Y si tomas esto al extremo, te conviertes en asesino. Porque si alguien no actuó según la ley, entonces de inmediato le cortas la cabeza. Esto es fortaleza. ¿Quién tomó la fortaleza de impureza, la impureza de la fortaleza de Itzjak? Esav. ¿Qué es Esav? Por tu espada vivirás. Esta es la esencia de Esav, cuya esencia entera es rojo, asesinato. Y de ellos, después de que la impureza de la bondad fue dada a Ishmael y la impureza de la fortaleza fue dada a Esav, sale Yaakov cuando está en la condición de la belleza (tiféret). Su lecho es completo, Yaakov purificado. Y si es así, dice el Alshij, esto es lo que está escrito aquí. Alégrate, porque cuando se trataba de las generaciones antiguas, aun antes de la generación de Abraham, la impureza de la serpiente era abundante. La fuerza de la impureza en el mundo era enorme. Y en una situación tal, si hubieran nacido hijos, habrían nacido impuros. Habrían nacido con esa misma fuerza de impureza de las naciones. ¿Qué hizo el Santo, bendito sea? Redujo la descendencia de Abraham y la descendencia de Itzjak y las retrasó y trajo a Abraham en una generación más tardía. Y si es así, por esto toda la situación es que el pueblo de Israel saliera más purificado. Y esto es lo que dice, porque más son los hijos de la desolada que los hijos de la casada. Vengan a ver que al final su condición es mucho mejor. Porque si les preguntas, tienen muchos, los hijos de la desolada son esos hijos que nacieron después de que estuvimos desolados. Todo el período de la esterilidad, de la raíz de las almas del pueblo de Israel no salieron almas. Cuando todas las naciones se van multiplicando, no te asustes, más son los hijos de la desolada que los hijos de la casada. Estos hijos serán más que los hijos de la casada. Porque si observamos quiénes son los hijos de la casada, son los que nacieron por ejemplo de Esav. Y Esav es Amalek, es la raíz de Amalek. Y de ellos Tzor que se volvió poderosa en su reino, y entonces todos se destruyeron. ¿Y bien, quién tiene más? Los hijos de la casada, esos que dieron a luz cantidades, o los que estuvieron en la condición de desolada. Muchos serán los hijos de la desolada, esta que fue desolada, frente a esta que está en la condición de casada, que son Amalek y las demás naciones y los pueblos de Edom que se multiplicaron sin fin. Y si es así, cuán bueno para ti, cuánto debes alegrarte. No como dijimos antes, no me ocurrió nada bueno, perdón, no me ocurrió una desgracia, entonces no me alegro con una alegría especial. No, aquí no es que no te ocurrió una desgracia, te ocurrió algo sumamente elogiable, que el Santo, bendito sea, esperó hasta que saliera toda la impureza para sacarte a ti, pueblo de Israel, purificados y dignos. Porque cuanto más cercanos estamos al pecado de Adam Harishón, así también el pecado de la serpiente primigenia era más penetrante. El veneno de la serpiente primigenia, la impureza de la serpiente primigenia tenían mucha más vitalidad, tenían mucha más subsistencia. Cuanto más las generaciones se van alejando, por esto esa misma fuerza de impureza se va reduciendo. Y esto es lo que dice, más son los hijos de la desolada que los hijos de la casada. Has de saber que hay aquí una noticia enorme que el Santo, bendito sea, promete, dijo el Eterno. El Santo, bendito sea, promete, que el hecho de que no trajeras entonces hijos es una gran alegría para ti, porque están destinados a serte hijos que son purificados y serán muchos más que los hijos de la casada.
Según esto ahora se resolverán las preguntas. Preguntamos, pues dice: pues Tzión tuvo dolores y también dio a luz a sus hijos. Entonces ¿cómo dices que no dio a luz? Según esto se entiende de manera maravillosa. No dio a luz entonces. Cuán bueno para nosotros que no dio a luz entonces. Porque si hubiera dado a luz entonces, en el período en que se multiplicó la impureza, habríamos salido con esa misma impureza que las naciones, la Guemará dice que su cuerpo es impuro. La Guemará dice que hay en ellos, en las naciones, la impureza de la serpiente. Cuán bueno que no dio a luz entonces. Ciertamente Tzión tuvo dolores y también dio a luz a sus hijos, eso es en un período más tardío cuando estaban más purificados. Y esto es lo que se entiende también qué es no dio a luz y tampoco tuvo dolores. Porque él explica, pues cuánto debes alegrarte de que no dio a luz, porque si diera a luz entonces tendría dolores. Su significado, si hubieras dado a luz entonces, ¿qué hijos son esos? Hijos de estremecimiento, de enfermedad, hijos que no son dignos, hijos defectuosos. Entonces alégrate de que no dio a luz, y ¿cuál es lo esencial de la alegría? Prorrumpe en canto y jubila la que no tuvo dolores. Alégrate de que no diste a luz hijos entonces, porque si hubiera sido el parto de hijos entonces, es dolores, son hijos que tienen enfermedad, son hijos de dolor y temblor, no son hijos dignos de ti. Y sobre esto entonces debe Kneset Israel alegrarse.
Versículo 2. Ensancha el sitio de tu tienda, y extiendan las cortinas de tus moradas, no te ahorres. Alarga tus cuerdas y refuerza tus estacas. Ensancha el sitio de la tienda. Aquí viene el profeta a expresar la realidad del pueblo de Israel en el futuro. Pues dice: más son los hijos de la desolada que los hijos de la casada. Serán muchos, el pueblo de Israel, más que todos los hijos de las demás naciones. De la abundancia de hijos que nos vendrán del exilio. Y por eso ensancha el sitio de la tienda, que es Yerushalaim, y las cortinas de tus moradas, se refiere a las cortinas con las que se tienden las moradas de la tienda, se extiende la tienda, que son las demás montañas de Israel, extiendan, no te ahorres. Es decir, extiendan, quien tiende las cortinas las estire hacia lo lejos. Si la tienda de forma habitual es como un triángulo, definámosla como una tienda de campamento, cuando quiero que más personas se sienten en ella, ¿qué hago? Elevo el techo y lo estiro hacia los lados. Y entonces por ello más personas pueden entrar. Esto es lo que dice, extiendan las cortinas de tus moradas, no te ahorres, no te reduzcas. Porque están destinados a venir mucha gente del pueblo de Israel que necesitarán asentarse aquí en la tierra. Y no solo esto, sino que cuando habla de extiendan las cortinas de tus moradas, en realidad habla, dice el Radak, del ensanchamiento de Eretz Israel. Y estas cosas están escritas explícitamente en los textos. En Zejariá se trae: profecía de la palabra del Eterno en la tierra de Jadraj y Damasco es su reposo. ¿Dónde estará su reposo? Damasco. Es decir, Eretz Israel se ensanchará hasta Damasco. Y también Jamat colindará con ella, Tzor y Tzidón. Jamat colindará con Tzor y Tzidón, esos serán los límites que incluirán a Tzor y Tzidón. Y también como se trae en Zejariá, toda la tierra se volverá como el Aravá de Guéva a Rimón, al sur de Yerushalaim, y ella se elevará y habitará en su sitio desde la puerta de Biniamín hasta el lugar de la puerta primera, hasta la puerta de las Esquinas, desde la torre de Jananel hasta las prensas del rey, y habitarán en ella y ya no habrá anatema, y Yerushalaim habitará segura. Como dice Yirmiyahu, he aquí que vienen días, dice el Eterno, y se edificará la ciudad para el Eterno desde la torre de Jananel hasta la puerta de la Esquina, etcétera. Vemos que Yerushalaim está destinada a ensancharse, y estas son palabras de textos explícitos en Jazal, que Yerushalaim está destinada a ser como toda Eretz Israel, y Eretz Israel como todo el mundo. El significado es que Yerushalaim está destinada a ensancharse, y esto es lo que alude aquí el profeta, ensancha el sitio de la tienda y extiendan las cortinas de tus moradas, no te ahorres.
El Malbim dice, ensancha el sitio de la tienda, es para contener a la mayoría de los hijos. La tienda es el lugar en el que se habita. Y a veces ocurre que llegan huéspedes, agregados, entonces también ellos llegan a la tienda, entonces las cortinas de tus moradas. Las cortinas están alrededor de la tienda. Dice el Malbim, también a ellas dice, lo que está alrededor, también a ellas extiende. Que extiendan. ¿Por qué? Porque hay más agregados y más adicionales. No te ahorres, ¿qué es no te ahorres? Sin cesar, de forma constante. Se refiere a que vendrán y vendrán y vendrán y vendrán. Siempre se multiplicarán los hijos que vienen de nuevo, y siempre hay que agregar más habitaciones. Y también alarga tus cuerdas. Tus cuerdas son las cuerdas con las que se ata la tienda. Y con ellas, cuando se quiere se la alarga, cuando se quiere se la acorta. Le dice: has de saber que necesitarás cuerdas muy largas. Entonces de entrada cuando prepares las cuerdas, alarga tus cuerdas. En palabras simples, si van a preparar viviendas, no prepares, dices que la previsión es para cien mil personas. No, no, aumenta la previsión, hazla de un millón de personas. Aumenta. Esto es alarga tus cuerdas. Preparas sogas para el fin de ampliar la tienda en el futuro, prepáralas largas. Las necesitarás. Alarga tus cuerdas. ¿Por qué? Porque aún están destinados a venir muchos.
El significado: porque a la derecha y a la izquierda te expandirás, y tu descendencia heredará naciones, y ciudades desoladas poblarán. A la derecha y a la izquierda te expandirás es como está escrito y te expandirás al oeste y al este, al norte y al sur. Y tu descendencia heredará naciones, si derecha e izquierda son sur y norte, entonces tu descendencia heredará naciones es este y oeste. Y ciudades desoladas, desoladas significa desiertas, y ciudades desoladas poblarán. Ciudades que estaban desiertas del resto de Eretz Israel, también a ellas poblarán. El Malbim dice, a la derecha y a la izquierda te expandirás, tú romperás los límites por la derecha y por la izquierda, y Eretz Israel como explicamos se ensanchará fuera de sus límites. Hasta que tu descendencia heredará naciones, no alcanzará nuestro lugar y tendremos que heredar de las tierras de los pueblos, como vimos que David hizo conquistas en Siria y en otros lugares. Y también esto no alcanzará, hasta que ciudades desoladas poblarán. También en las naciones, después de que tomemos todas las ciudades pobladas, aún tendremos que usar ciudades desoladas, es decir, lugares en los que ellos no habitan, para expandirnos también hacia allí. Solo que en David, como explicamos, había un reclamo. Y el reclamo era, pues en la Torá, lo explicamos extensamente cuando estudiamos la sección de David el rey y las conquistas que hizo, en la Torá se dijo que todo el lugar que pise la planta de tu pie será tuyo. Y por otro lado vemos que en la Torá se dijeron límites. Hasta el último río, y hay hay descripciones hasta el mar, etcétera. Entonces decide, ¿es todo el lugar que pise la planta de tu pie o hay límites? Entonces explicamos allí, los límites son el mínimo. El pueblo de Israel cuando llega a la tierra debe conquistar la tierra en sus límites porque es la tierra prometida. De ahí en adelante, después de que esto completemos, de ahí en adelante todo lugar que pise la planta de tu pie será tuyo. Puede ser Damasco, puede ser Irak, puede ser cualquier lugar al cual nos expandamos, quedará nuestro. Pero todo esto a condición de que la base, el origen, lo tomamos. Pero si en el tiempo de David todavía no completaron la conquista de toda Eretz Israel, y fue David y conquistó en Siria, en Alepo, fue y llegó a lugares donde la Torá promete que todo será suyo, te dicen: todavía no lo merecimos de forma absoluta. Todo esto es si terminaste y concluiste de conquistar la tierra. Pero si la tierra prometida todavía no terminaste y vas a expandirte a otros lugares, esos otros lugares ciertamente que no te están prometidos. Y esto es lo que dice aquí, tu descendencia heredará naciones, esto es solo después de que la tierra poblemos como corresponde. Y solo después de que verdaderamente todo lo que nos corresponde por parte de los límites originales de la tierra lo conquistemos todo, solo entonces hay promesa de que tu descendencia heredará naciones y ciudades desoladas poblarán.