Todos nosotros como ovejas nos descarriamos, cada uno se volvió por su camino, y Hashem hizo recaer sobre él la iniquidad de todos nosotros. Ahora se aclara que todos nosotros como ovejas nos descarriamos, cada uno se volvió por su camino. Explica el Radak: ¿qué significa "todos nosotros como ovejas nos descarriamos"? Éramos como ovejas sin pastor, y por eso se llama "como ovejas". Dice el Malbim: ¿en qué consistió el descarrío? En que los atormentábamos sin justicia. Y esto es en contraposición a que forzaban al pueblo de Israel a servir idolatría, y a quien no quería servir idolatría lo atormentaban, lo torturaban, como ocurrió en la época de la Inquisición y en otras épocas de la historia. Y si así es, él está molido por nuestras iniquidades, y nosotros mismos como ovejas nos descarriamos. ¿Qué quiere decir? Una oveja que se extravía es a causa de que su pastor la conduce por un camino equivocado. Dicen "como ovejas nos descarriamos" porque nuestros pastores, ¿quiénes son nuestros pastores? Son los jefes de la idolatría, son los jefes de la Iglesia, son aquellos que llevaron a su pueblo a perseguir y a oprimir al pueblo de Israel para que aceptaran sobre sí la religión del amor, y a quien no estaba dispuesto a aceptar la religión del amor lo asesinaban con muchísimo amor. Y todo esto, ¿de qué provino? Como ovejas nos descarriamos, tuvimos pastores que nos descarriaron por semejante camino. ¿Y quiénes son los pastores, como dijimos? Estos eran los líderes de su religión, o los líderes de la idolatría en generaciones anteriores, o los líderes del islam o del cristianismo, las cruzadas de todo tipo.
De ti, a ti te abandono, todo lo mío es mío. Entonces, lo que el gentil perseguía al judío, quien sepa del tren del oro, el tren de los millones que hubo en Hungría, me parece que fue así, un tren entero con millones y millones de dólares en dinero que robaron a los judíos. Los judíos eran banqueros, los judíos eran ricos, eran dueños de fortuna. Entonces, parte de toda la persecución no era solo que quisiéramos convertirlos en idólatras como nosotros, sino que cada uno se volvió por su camino, cada uno buscaba su propio placer personal.
Y quien sepa, parte de la persecución contra los judíos, los pogromos que hubo contra los judíos en los países de Europa, mucho de eso provino de que al judío no le permitían dedicarse a ningún oficio, y el oficio que les quedaba era prestar con interés. Y prestar con interés, ningún hombre ama pagar interés, y tenían un odio muy grande hacia el judío que era su acreedor. Y a raíz de que asesinaba al judío, borraba la deuda. Entonces, cada tanto les organizaban algún pogromo, y de ese modo eliminaban a los judíos. Había un odio muy grande del gentil hacia el judío porque el judío era acreedor del gentil, el judío le exigía y reclamaba interés. Y si así es, él fue herido por nuestros crímenes, ya que todo lo que hicimos fue por nuestros crímenes, por lo que tomamos y transgredimos contra ellos para sacarles su dinero, porque cada uno se volvió por su camino, cada uno de nosotros anduvo por su camino: ¿qué gano yo de matar al judío?
Y Hashem hizo recaer sobre él la iniquidad de todos nosotros. Él fue el blanco de las flechas de nuestros pecados. ¿Qué significa esto? Nuestros pecados son lo que le causamos dolor y sufrimiento en vano, ese fue nuestro pecado. Hasta el punto de que todos nuestros pecados lo golpearon a él. Es decir, todo lo que hicimos, todas las cosas malas que hicimos, es lo que dañó, echó a perder y afligió al judío.
Oprimido y afligido, y no abrió su boca. Como cordero llevado al degüello, y como oveja que ante sus esquiladores enmudece, y no abrió su boca. Oprimido y afligido. "Oprimido" (nigash) es del lenguaje de opresores (nogsim). Y hay quienes leen "niggash", ¿sí? Así se infiere del Targum, pero según nuestra versión y lo que aparece en todos los libros, en su sentido simple es del lenguaje de "no oprimirá a su prójimo" (lo yigosh et reehu). Oprimido y afligido, dice el Radak: oprimido en cuanto al dinero. Como "no oprimirá a su prójimo", iban y le reclamaban dinero, le robaban dinero. Y "afligido" se refiere a la tortura del cuerpo. Lo atormentaban no solo en el dinero sino también con golpes verdaderos. Rashi explica "y afligido" que aquí se habla de la ofensa con palabras (onaat devarim). Ofensa con palabras significa que no solo afligían y golpeaban al judío, sino que le creaban una figura demoníaca, algo monstruoso, algo infrahumano, algo de lo que hay que alejarse, algo dañino. Entonces no nos conformamos con oprimirlo en su dinero, sino que también "afligido" con ofensa de palabras.
Y con todo esto, no abrió su boca. No tenía permiso de gritar ni de quejarse de lo que le hacíamos. Sino que era semejante a un cordero llevado al degüello. Como un cordero que llevan al degüello y no abre su boca ni grita, como la oveja que llevan a la esquila. Y esto es más bien una parábola sobre el despojo del dinero. "Como cordero llevado al degüello" alude a los sufrimientos físicos, a lo que mataron de nosotros. Y "oveja que enmudece ante sus esquiladores" viene a aludir al dinero que nos tomaban, como a la oveja le esquilan la lana y ella no puede abrir su boca. ¿Por qué específicamente una oveja y no un cordero? Explica el Radak: porque la oveja es más débil, ya que en todas las especies la hembra es más débil que el macho. Así también viene a expresar la debilidad del pueblo de Israel, que el pueblo de Israel en su exilio estaba en una debilidad tan grande que ni siquiera el derecho a un alegato tenían.
Y quien sepa, si preguntan a todos aquellos abuelos y abuelas que vinieron del extranjero, un judío jamás podía recibir un juicio justo ante el cadí. Ante el califa, ante el tribunal (mahkama) de los árabes, jamás había una situación en que un judío recibiera un juicio justo. Siempre el punto de partida era: tú, el judío, eres estafador, ladrón y hereje. Ese es el punto, ahora escuchemos qué tienes para decir. Ese es siempre el punto, es casi exactamente como un jaredí que quiera recibir un juicio justo en el Tribunal Supremo. Exactamente así. Y si es jaredí y sefaradí, Weinroth, el abogado Weinroth, hoy el abogado número uno del país. El abogado Weinroth le dijo a una persona así: te aconsejo, llega a un acuerdo de culpabilidad, no vengas al tribunal, justicia no vas a recibir. Hubo revuelo, mucho revuelo cuando dijo eso, pero nadie puede discutir con él porque no creo que haya alguien con tanta antigüedad como la suya en los tribunales, él representa a todos los tiburones más grandes. Es sumamente agudo. Dice que es un joven de yeshivá de Poniewitz, dice que se mete a un juez del Tribunal Supremo en el bolsillo pequeño. En cuanto a cabeza, dialéctica, agudeza, dice yo estudié en Poniewitz, dice es una risa lo que hay aquí de jueces y todo eso. Dice, en cuanto a agudeza, un estudiante de yeshivá de Poniewitz los mete en el bolsillo pequeño. Y dijo en su momento: si me llega un jaredí, y mucho más si es sefaradí, le recomiendo muchísimo no llegues al tribunal, llega a un acuerdo de culpabilidad, justicia no vas a recibir. Y esto es lo que dice, "oveja que enmudece ante sus esquiladores", es decir, ni siquiera el derecho a un alegato tiene. Ni siquiera venir a justificarse, tampoco eso escucharán, tampoco eso aceptarán. El Tribunal Supremo siempre reclama el bienestar y el bien de todas las minorías y de todos los que están al margen de la sociedad, salvo que seas jaredí. Si eres jaredí, no busques, como alguien dijo una vez que en el Tribunal Supremo la justicia (tzedek) es solo el nombre de una estrella.
De la opresión y del juicio fue tomado, y a su generación ¿quién la considera? Porque fue arrancado de la tierra de los vivientes, por el crimen de mi pueblo la plaga recayó sobre ellos. De la opresión y del juicio fue tomado. El profeta anuncia, dice Rashi, que estas cosas las dirán los gentiles al final de los días, cuando vean cómo el pueblo de Israel estaba oprimido en sus manos, era juzgado en sus manos, y desde ahora, de la opresión y del juicio fue tomado. El Santo, bendito sea, los redimirá, los sacará de la opresión y del juicio que estaban en manos de los pueblos. Tanto en lo físico como en lo espiritual, el pueblo de Israel salió del exilio. Y a su generación ¿quién la considera? ¿Y quién considerará su generación, los años que pasaron sobre él? ¿Quién considerará las angustias y penurias que lo encontraron desde siempre? Porque fue arrancado de la tierra de los vivientes, ¿quién podrá contar las angustias que pasaron sobre el pueblo de Israel en el exilio? El profeta ya describe lo que será en el tiempo de la redención, que entonces su generación, todo lo que pasó sobre él en los años de su generación, ¿quién podrá relatar, considerar y describir todas las angustias que pasaron sobre él? Porque fue arrancado de la tierra de los vivientes. La tierra de los vivientes es la tierra de Israel, de la cual fueron expulsados; hoy me anexo, y esto se refiere a la tierra de Israel. Que por el crimen de mi pueblo vino la plaga sobre ellos. La intención es: por el crimen de los gentiles vino esta plaga sobre el pueblo de Israel. O "por el crimen de mi pueblo", refiriéndose al pueblo de Israel, los malvados entre ellos, vino la plaga sobre ellos, sobre los justos entre ellos.
El Radak explica "y a su generación ¿quién la considera?", no lo explica como Rashi lo explicó, que se refiere al pasado, quién podrá relatar cuántas angustias tuvo el pueblo de Israel en las generaciones anteriores. Sino que dice que se refiere a la grandeza futura. ¿Qué grandeza tendrá su generación, quién la considerará? ¿Quién podrá hablar y describir la enorme fuerza de la grandeza del esplendor que ha de tener el pueblo de Israel? Como si las palabras fueran arrancadas de su boca, no será posible considerar ni describir la grandeza y la altísima virtud del pueblo de Israel en el tiempo de la redención. El Malbim explica que no digas que todo lo que describimos antes sobre las angustias del pueblo de Israel, sobre las persecuciones, cómo fue herido por nuestros crímenes y todo lo que pasó sobre ellos, dice el Malbim, no digas ni pienses que todo esto lo hicieron individuos, lo que se llama arrebatos de individuos violadores de la ley. Dice: no, error. De la opresión y del juicio fue tomado. Según el Malbim, este versículo es continuación de la descripción de las injusticias de los gentiles. "De la opresión y del juicio fue tomado", la intención es cuando lo tomaron para atormentarlo, ¿de dónde lo tomaron? Del lugar del juicio. Es decir, hay que distinguir: si vives en cierto lugar donde había algunos individuos delincuentes que te oprimían, no se puede decir que el lugar en su conjunto sea un lugar malo, o que el gobierno sea un gobierno malo, o que los tribunales sean malos. En cambio, si la maldad es institucional, si proviene del poder de los tribunales, del poder del gobierno, de forma legal hacen las cosas, esa es una corrupción y una distorsión muchísimo mayor. Y esto es lo que viene a decir aquí, "de la opresión y del juicio fue tomado". Después de que lo detuvieron y lo llevaron al lugar del juicio, lo juzgaron en sus tribunales, y allí lo sentenciaron a torturas y sufrimientos. Había tribunales de la Inquisición. Eran tribunales de verdad, que juzgaban y sentenciaban, allí para condenarlos a las torturas y a los sufrimientos.
Y no digas que fue a causa de que había en él alguna iniquidad. No digas que quizá fue porque de verdad encontraron en él algún defecto, quizá robó, quizá dañó a la sociedad, quizá hizo cosas no buenas. Porque "a su generación ¿quién la considera?". A su generación, como si dijera el Malbim, hay que leer el versículo así: a su generación, que por el crimen de mi pueblo fue arrancada de la tierra de los vivientes, ¿quién considera que la plaga recayó sobre ellos? Aunque por el crimen torcido y las calumnias que le levantaron fue arrancado de la tierra de los vivientes, le dictaron sentencia de muerte con sus calumnias, ¿quién considera de su generación que la plaga recayó sobre ellos? ¿Quién puede considerar, decir y encontrar una causa en su generación de que hubiera en ella alguna plaga? Es decir, no podrás decir que la cosa se hizo porque transgredimos contra ellos, porque hicimos algo indebido contra ellos. No hay quien pueda considerar contra su generación para decir que hubo crimen en ellos. Y en verdad, quien examine y vea, hace 60 años, 70 años, en la Shoá terrible y espantosa que hubo, que no se levante angustia dos veces, no hubo ninguna causa que encontraran en el judío por la que hubiera que matarlo y exterminarlo. Entonces hubo un aparato de propaganda bien aceitado de Goebbels y sus compañeros, para probar y ennegrecer el rostro del judío, como quien propaga enfermedades, como quien es un parásito, como quien... uno podría pensar que es el Israel de 2013 al servicio del señor Lapid. Ennegrecieron el rostro del judío, le crearon una deslegitimación, hasta que lo más natural es que cuando ven a un judío, es asesinarlo. ¿Qué significa? ¿Qué, uno así es tan negativo? Lo mismo fue también en la época de la Inquisición. También, lo mismo, no había ningún defecto en el judío. Y a propósito, desde que los judíos abandonaron España, España fue decayendo cada vez más. La época de los judíos en España fue la época del Renacimiento, fue la época de oro. No solo de los judíos, sino de toda España. A raíz de que los judíos abandonaron España, la economía española fue derrumbándose, hasta que hoy vemos que es un país en bancarrota. Y lo mismo, a propósito, leí, había cierta carta que trajo cierto periódico fiable, que alguien, no sé en qué lugar de internet, alguien publicó una carta que difundieron en cientos de miles de copias, un gentil supuestamente, que escribió una carta en su idioma, no sé en qué idioma se escribió, y escribe sobre el... tienen en Europa, quien no lo sepa, tienen un problema muy serio con la reproducción árabe. Y solo por lo políticamente correcto, es decir hay un lenguaje, no es correcto hablar de los árabes como huéspedes no deseados, entonces los dejan reproducirse y se esfuerzan por no reprenderlos ni decirles ninguna palabra no buena, porque son capaces de desatar el caos, porque son capaces de quemar autos, porque son capaces de incendiar medio país. Entonces se contienen, entonces callan, entonces... y entonces escriben, alguien les escribió allí una carta larga. Y escribió la verdad, que esto nos lo merecemos. Hace 60 años había aquí un pueblo muy sabio, un pueblo culto, un pueblo de mente abierta, un pueblo que impulsó la economía, eran los jefes de los bancos, los jefes de los teatros, los jefes de... no es que veamos eso como una virtud, pero yo miro cómo el gentil lo veía. Había aquí gente culta, gente de amplio horizonte. Dice: y nosotros los enviamos a Auschwitz. Y en su lugar recibimos un pueblo ignorante, en su lugar recibimos gente sin ciencia, sin entendimiento, gente... palabras sumamente duras. Gente improductiva, esa es una de sus angustias, que todos los árabes llegan allí y se sientan sobre el grifo de los beneficios económicos que el Estado otorga a sus habitantes. Y dado que no hay hijos en el europeo común, es decir la tasa de natalidad allí es muy baja, en Europa la mayoría del público europeo mismo envejece. Es decir, los que nacen, la nueva generación son ya árabes y toda clase de otros de distintos colores. Y entonces dicen: lo que ocurre es que en la práctica expulsamos de entre nosotros cerebros enormes, expulsamos de entre nosotros un motor de crecimiento, y trajimos entre nosotros gente ignorante que propaga terror y muerte. Dice: a estos trajimos entre nosotros y los financiamos y les pagamos, y los mantenemos en nuestras universidades y les pagamos una canasta de absorción y todo lo que quieran. Simplemente increíble. Pero esto es lo que nos enseña que cuando hay odio hacia el judío, ninguna lógica ni ningún juicio funciona. En su momento dijo el Steipler: está escrito que cuando hubo en Egipto la rana, "y subió la rana". La Guemará trae que la opinión de Rabí Akivá era que hubo una sola rana y la golpeaban y sacaba enjambres y enjambres de ranas. Entonces pregunta: no entiendo. Si tú la golpeaste y ves que saca enjambres de ranas, entonces detente. ¿Por qué sigues golpeando y ella saca más enjambres y sigues golpeando y más...? ¿Dónde está la lógica? Dice el Steipler: para enseñarte cuál es la fuerza del odio. Hay aquí una rana que me irrita muchísimo, ¡pum!, un golpe. Saca enjambres, no me importa, pero le daré otro golpe. Muera yo con los filisteos. Eso es, no le importa, ve que se daña a sí mismo, pero no le importa, esto es odio. Así también aquí. El odio hacia el judío era tan grande que la nación sabía "nos dañamos a nosotros mismos", pero de todos modos estaban dispuestos a hacerlo con tal de que el judío reciba golpes, con tal de que el judío sea atormentado. Y esto es lo que nos dice aquí: he aquí, mira, ¿quién puede considerar y contar sobre algún crimen de mi pueblo que la plaga haya recaído sobre ellos? ¿Qué plaga hay en el pueblo de Israel, qué crimen hay en el pueblo de Israel por el cual los perseguimos de esta manera tan dura?
Y se le dio su sepultura con los malvados, y con el rico en sus muertes, sin que hubiera hecho violencia ni hubiera engaño en su boca. "Y se le dio su sepultura con los malvados", se entregó a sí mismo a ser sepultado en una sepultura de malvados. ¿Qué es una sepultura de malvados? Rashi dice que es una sepultura de asno. ¿Qué es una sepultura de asno? Son las entrañas de los perros. Un asno que muere, no se le hace un funeral. Salvo que sea primer ministro o algo así, pero de forma corriente y común, no se le hace un funeral. Sino que los perros comen su carne, entonces es la sepultura de asnos que será sepultado. Y "su sepultura con los malvados": para mal de los malvados estaba dispuesto a ser sepultado con tal de no renegar del Dios de los cielos. Dispuesto a ser sepultado como los malvados. "Y con el rico en sus muertes". Y según la voluntad del gobernante, es decir según el deseo del gobernante, se entregó a sí mismo a toda clase de muerte que él decretara. Hay aquí una dificultad: ¿qué es "en sus muertes"? Debería decir "en su muerte". "Muertes" está en plural. Entonces dice: sí, eran muy creativos los gentiles. Tenían varios tipos de muerte. Varios tipos de ejecución. Entonces, cualquier muerte que decretaran sobre él, el judío estaba dispuesto a entregarse. El Radak explica "y se le dio su sepultura con los malvados", la intención es que lo mataron como si fuera un malhechor. Pues un malhechor merece la muerte, los gentiles mataban al judío como si hubiera en él algún pecado, como si hubiera hecho algún acto de maldad. "Y se le dio su sepultura con los malvados", dice el Radak, ¿por qué está escrito "y se le dio" (vayitén)? "Y se le dio" porque él mismo se entregó a la muerte. Pues el gentil le decía: si reniegas de tu Dios, te dejaré en paz. Acepta sobre ti la religión del amor, te dejaré en paz. Pero no, el judío estaba dispuesto a dar su sepultura con los malvados, la intención es entregar su alma a la muerte con tal de no aceptar sobre sí renegar del Dios de los cielos. Como está escrito "pues por Ti nos matan todo el día, somos considerados como ovejas para el degüello". ¿Qué es "y con el rico en sus muertes"? También al rico, dice el Radak, lo mataban a causa de su riqueza. Y no fue muerto por su maldad, sino solo su iniquidad, toda su iniquidad era que era rico. Su iniquidad era que era rico. Y además de que eran ricos, querían su dinero. "Y con el rico en sus muertes", y lo mataban con muertes extrañas, como dijimos, algunos quemados, algunos asesinados, algunos apedreados, y por todo esto entregaban su alma. El Malbim explica que lo que está escrito "y con el rico en sus muertes", la intención es que la sepultura del rico la ponían junto a los malvados en sus muertes. También cuando ejecutaban al rico, le daban, le cavaban una tumba junto a los malvados. El significado de la cosa: cuando el gentil quiere matar al judío, necesita un argumento. Necesita una causa. No importa si es una causa que no es causa y es un argumento que no es argumento y no se sostiene, no importa. Necesita algo que pueda contar. Entonces, cuando mataba al rico, eso no se veía bien, no se fotografiaba bien. ¿Qué, lo matas para tomar su dinero? Entonces le adjudicaban una culpa. Entonces le imputaban una iniquidad. ¿Qué hizo Ajav cuando quiso, qué hizo Izébel cuando codició la viña de Nabot? Lo acusó de bendecir a Dios. Nabot maldijo a Hashem. Y a ella le importa muchísimo el honor del Cielo, como se sabe, ¿sí? Y por eso fue y trajo testigos para que lo mataran. El Malbim allí explica, quien lo desee podrá escucharlo en el libro de Melajim, que también los gentiles cuando hacían algo injusto, lo envolvían en un manto de justicia y ley, porque el pueblo no aceptaría maldad. El pueblo no estaba dispuesto a aceptar una injusticia. Entonces necesitaban coserle alguna historia para pegarle una iniquidad, para que de ese modo fuera más aceptado con legitimidad. Y esto es lo que está escrito aquí, "y con el rico en sus muertes", como si estuviera escrito "y se le dio su sepultura con los malvados", y también la sepultura del rico en sus muertes junto a los malvados. Es decir, ¿dónde sepultaron al rico? En la tumba de los malvados. En la tumba de aquellos que se rebelaron contra el rey, en la tumba de aquellos que fueron castigados por iniquidades que hicieron. Y entonces, como si dijeran al pueblo: ¿ven? Esta persona es malvada. Miren dónde la sepultaron. ¿Ven dónde la sepultamos? Entre los malvados. No, qué... también tiene dinero, entonces el dinero lo tomamos, pero no lo matamos por el dinero. Y por eso lo iban a sepultar en la tumba de los malvados, como quien hizo maldad, y de ese modo tenían legitimidad, supuestamente, de que su acto provenía de la necesidad de imponer orden, de la necesidad de cobrarse de los delincuentes, por eso matamos al malvado, al rico.
Y Hashem quiso quebrantarlo, lo enfermó; si su alma se ofrece en reparación, verá descendencia, prolongará días, y el deseo de Hashem en su mano prosperará. Y Hashem quiso quebrantarlo, lo enfermó. Rashi dice: el Santo, bendito sea, quiso quebrantarlo y hacerlo volver al buen camino, y por eso Hashem lo enfermó. Eso es "quebrantarlo, lo enfermó". El acento en "heheli" (lo enfermó) está en la lamed. Hashem quiso quebrantarlo, lo enfermó. No "hajolí" (la enfermedad), ¿sí? "Heheli", la intención es que el Santo, bendito sea, lo enfermó para quebrantarlo y hacerlo volver al buen camino. Si su alma se ofrece en reparación, verá descendencia, prolongará días. Dice el Santo, bendito sea: yo veré si su alma se entrega en santidad, para devolverme reparación por todo lo que transgredió; la intención es, si el pueblo de Israel hace teshuvá, yo le retribuiré por esto su recompensa, verá descendencia, prolongará días. ¿Qué es "si su alma se ofrece en reparación"? "Reparación" (asham), dice Rashi, es como rescate. Como "no lo devuelvan vacío, pues devolverle le devolverán una reparación". ¿Dónde se dice esto? "No lo devuelvan vacío, pues devolverle le devolverán una reparación". El Arca de Hashem, ¿sí? Con los filisteos, que capturaron el Arca de Hashem y sufrían de hemorroides y tumores y todos los ratones que eran topos que les comían las entrañas. Y entonces no sabían a raíz de qué era esto, y vinieron a sus sacerdotes religiosos y ellos les dijeron: devuelvan el Arca de la Alianza de Hashem. Vieron a Dagón con las manos cortadas y caído sobre el umbral, sí, quien lo desee podrá escucharlo en el disco sobre Shoftim. Y entonces allí, a raíz de esto les dijeron: devuelvan, devuelvan una reparación. "Reparación" es expiación por lo que hicieron. Entonces también aquí, dice Rashi, "reparación" es del lenguaje de rescate. "Si su alma se ofrece en reparación", si yo veo que hace teshuvá, entrega rescate por su alma por sus actos, dice el Santo, bendito sea, con esto le retribuiré, verá descendencia, prolongará días.
El Malbim explica que aquí el Santo, bendito sea, dice, por así decirlo: dado que vimos que sus padres en las primeras generaciones fueron muertos por la santidad de Hashem, Hashem quiso quebrantarlo, lo enfermó. El Santo, bendito sea, presten atención, esta es una explicación distinta a la de Rashi. El Santo, bendito sea, quiso apaciguar y aplacar el quebranto de aquella generación. Hashem quiso quebrantarlo, a raíz de su quebranto, a raíz de que aquella generación estaba quebrantada, lo enfermó. Hashem quiso apaciguarlo, la intención es como "apaciguar su rostro" (lehalot panav), "apaciguaré tu rostro". El Santo, bendito sea, por así decirlo quiere apaciguar al pueblo de Israel por todo lo que fue su quebranto, por todo lo que el pueblo de Israel sufrió a lo largo de todas las generaciones. Y por eso el Santo, bendito sea, hará bien a sus hijos después de ellos en la última generación. Como está escrito "como en los días de tu salida de la tierra de Egipto le mostraré maravillas". Y como está escrito que en correspondencia con los días que el pueblo de Israel, en correspondencia con el tiempo que sufrieron en su exilio, así también han de ver días de bien. "Alégranos según los días en que nos afligiste, los años en que vimos el mal". Que en correspondencia con aquellos días en que nos afligiste, entonces nos alegraremos. Y esto es lo que dice, Hashem quiso enfermarlo, apaciguar su rostro a causa de su quebranto, a causa de todo lo que sufrimos en el tiempo en que estábamos quebrantados en manos de los gentiles. Por eso dice el Santo, bendito sea: yo te digo a ti, enemigo, aunque tú ofrezcas su alma en reparación, aunque tú mates al judío porque pones su alma como reparación, lo juzgas como quien merece su muerte, dice el Santo, bendito sea, de todos modos sábelo, Hashem quiso quebrantarlo; a quien estaba quebrantado Hashem quiso apaciguarlo, ¿cómo? Mediante que verá descendencia que prolongará días. Aunque a ese lograste matarlo, entonces eliminaste al judío, entonces terminaste con el pueblo judío, dice: nada te ayudará. En la historia hubo muchos reyes que vieron para sí un pasatiempo o una meta en la vida de eliminar al pueblo judío, y las bondades de Hashem, las bondades de Hashem que no cesan, pues no se han acabado sus misericordias. El gentil jamás lo logrará. Entonces, aunque logres matar a este judío, te dice: sábelo, Hashem hará que de él vea descendencia que prolongue días. Hashem hará prosperar que de este hijo, de esta persona, de este judío, haya descendencia y que esa descendencia prolongue días, y el deseo de Hashem en su mano prosperará. El deseo de Hashem, lo que Hashem deseaba que el pueblo de Israel exista para siempre, en su mano prosperará. Aunque no en la mano del judío que murió, en la mano de su hijo que ha de subsistir, en la mano de su descendencia que ha de subsistir, mediante esto se cumplirá el pensamiento y la voluntad divina.
Del trabajo de su alma verá, se saciará; con su conocimiento justificará el justo, mi siervo, a muchos, y las iniquidades de ellos él soportará. "Del trabajo de su alma", Rashi explica, del trabajo de su alma comía, no robaba, no despojaba, sino lo que trabajaba él mismo, de eso tomaba, de eso comía. Del trabajo de su alma verá, se saciará. "Con su conocimiento justificará el justo", juzgaba, mi siervo, con juicio de verdad a todo el que venía ante él a juicio; con su conocimiento justificará el justo, justificaba al justo y condenaba al malvado. Y "las iniquidades de ellos", justificará el justo, mi siervo, a muchos, y las iniquidades de ellos él soportará. Los justos, como está escrito "tú y tus hijos cargaréis la iniquidad del Santuario". Los justos cargan sobre sí las iniquidades de la generación. Los justos son atormentados a causa de la generación, como el Ramjal en Derej Hashem, quien lo desee podrá escucharlo en el disco, se extiende detallando este asunto de cómo los justos soportan las iniquidades de la generación, y cómo esta cosa es para bien de ellos, cómo esta cosa es una bondad con ellos, que después de esto el Santo, bendito sea, les dará en el mundo de la verdad una recompensa eterna enorme y grandiosa, ya que toda la situación del pueblo de Israel, toda la situación de la generación subsiste solo en su mérito. El Radak explica "del trabajo de su alma verá, se saciará", dice el Radak, del trabajo de su alma, de lo que sufrió en el exilio, su retribución será que verá y se saciará. Verá bien, y con ese bien se saciará. Del trabajo de su alma, todo lo que trabajó y todo lo que se esforzó y se fatigó, ¿qué bondad hará el Santo, bendito sea, con él? Que tú merezcas ver al final de los días, merezcas ver la bondad de Hashem sobre ti. Cómo todos estos sufrimientos valieron la pena, cómo finalmente todo esto condujo a la redención futura, cómo mediante aquellos sufrimientos merecimos aquellas virtudes. "Con su conocimiento justificará el justo, mi siervo, a muchos". Como está escrito "la tierra se llenará del conocimiento de Hashem", "pues todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande de ellos". Y entonces mi siervo Israel, que es justo, y Hashem conoce el camino de los justos, que él justificará al justo a muchos, como está escrito "e irán muchos pueblos y dirán: vengan y subamos al monte de Hashem y a la casa del Dios de Yaakov, y nos enseñará de sus caminos". Este justo, mediante sus actos, todos los gentiles, está escrito que se aferrarán del faldón de un hombre judío, y le dirán: ven, llévanos al monte de Hashem, queremos servir al Santo, bendito sea. Y las iniquidades de ellos, y las iniquidades de ellos él soportará. Él, con su justicia, soportará las iniquidades de los gentiles, para que haya paz para los pueblos en su tierra, ¿en mérito de quién? En mérito de que el justo soportó sus iniquidades.